طبق نظر تقریباً اتفاق آرا، انواع شخصیت‌هایی که می‌توان در یک فرد گنجانده شود و در ارتباط با آن، انواع مختلف عزت نفس یک فرد را می‌توان در قالب یک مقیاس سلسله مراتبی با شخصیت فیزیکی نشان داد. در پایین، یک روحانی در بالا، و انواع مختلف مواد (واقع در خارج از بدن ما). ) و شخصیت های اجتماعی در این بین. اغلب تمایل طبیعی به مراقبت از خود باعث می شود که بخواهیم جنبه های مختلف شخصیت را گسترش دهیم. ما عمداً از ایجاد آن چیزی در خود خودداری می کنیم که امیدی به موفقیت در آن نداریم. به این ترتیب، نوع دوستی ما یک «فضیلت ضروری» است، و بدبینان که پیشرفت ما را در زمینه اخلاق، نه کاملاً بی دلیل، توصیف می کنند، افسانه معروف روباه و انگور را به یاد می آورند. اما روند رشد اخلاقی بشر چنین است و اگر قبول کنیم که در نهایت آن تیپ شخصیتی که می‌توانیم برای خود حفظ کنیم (برای خودمان) از نظر شایستگی‌های درونی بهترین هستند، دلیلی برای این نخواهیم داشت. شکایت داریم که ما بالاترین ارزش آنها را به گونه ای دردناک درک می کنیم.
البته این تنها راهی نیست که ما یاد می گیریم تیپ های پایین تر شخصیت خود را تابع تیپ های بالاتر قرار دهیم. در این تقدیم، بی‌تردید ارزیابی اخلاقی نقش خاصی دارد و در نهایت، قضاوت‌هایی که از سوی ما درباره اعمال دیگران بیان می‌شود، اهمیت چندانی ندارد. یکی از کنجکاوترین قوانین طبیعت (روانی) ما این واقعیت است که ما از مشاهده خصوصیات خاصی در خودمان لذت می بریم که در دیگران برای ما نفرت انگیز به نظر می رسند. بی نظمی جسمانی شخص دیگری، حرص، جاه طلبی، عصبانیت، حسادت، استبداد یا تکبر او نمی تواند همدردی را در کسی برانگیزد. اگر کاملاً به خودم رها شده بودم، شاید با کمال میل اجازه می دادم که این تمایلات رشد کنند، و تنها پس از مدت ها موقعیتی را که چنین شخصی باید در میان دیگران داشته باشد قدردانی کردم. اما از آنجایی که دائماً مجبورم در مورد دیگران قضاوت کنم، به زودی یاد می‌گیرم که به قول گورویچ در آینه احساسات دیگران، بازتابی از خودم ببینم و شروع به فکر کردن در مورد آنها کاملاً متفاوت از احساسم می‌کنم. . در عین حال، البته، اصول اخلاقی که از کودکی تلقین شده است، به شدت ظهور تمایل به تأمل را در ما تسریع می کند.
بدین ترتیب، همانطور که گفتیم، مقیاسی به دست می آید که افراد به صورت سلسله مراتبی انواع شخصیت ها را بر اساس شأن و منزلت خود مرتب می کنند. مقدار معینی از خودپرستی بدنی یک پوشش ضروری برای همه انواع دیگر شخصیت است. اما آنها سعی می کنند عنصر حسی را کم کنند یا در بهترین حالت، آن را با سایر ویژگی های شخصیت متعادل کنند. تیپ‌های مادی شخصیت‌ها، به معنای وسیع‌تر کلمه، بر شخصیت بی‌واسطه - بدن - ترجیح داده می‌شوند. ما موجودی بدبخت می دانیم که نمی تواند برای بهبود کلی رفاه مادی خود اندکی غذا، نوشیدنی یا خواب را قربانی کند. شخصیت اجتماعی در مجموع بر شخصیت مادی برتری دارد. ما باید برای عزت، دوستان و روابط انسانی خود بیش از سلامتی و رفاه مادی ارزش قائل شویم. از سوی دیگر، شخصیت معنوی باید بالاترین گنجینه برای یک فرد باشد: بهتر است دوستان، نام نیک، مال و حتی جان را فدا کنیم تا اینکه فواید معنوی شخصیت خود را از دست بدهیم.
در انواع شخصیت های خود - جسمی، اجتماعی و معنوی - ما بین آنی، واقعی، از یک سو، و دورتر، بالقوه، از سوی دیگر، بین یک نقطه کوتاه تر و یک نقطه دوراندیش تر تمایز قائل می شویم. دیدگاه نسبت به چیزها، عمل بر خلاف اولی و به نفع آخرین. برای سلامت عمومی لازم است که لذت لحظه ای را در زمان حال فدا کنیم. باید یک دلار را رها کرد، یعنی صد به دست آورد. لازم است روابط دوستانه را با یک فرد مشهور در زمان حال قطع کنید و در عین حال در نظر داشته باشید که در آینده دایره دوستان شایسته تری به دست آورید. برای اینکه بتوان با اطمینان بیشتری رستگاری روح را به دست آورد، باید ظرافت، شوخ طبعی، یادگیری را از دست داد.
از میان این گونه‌های بالقوه شخصیتی، شخصیت اجتماعی بالقوه به دلیل پارادوکس‌ها و به دلیل ارتباط نزدیک با جنبه‌های اخلاقی و مذهبی شخصیت ما، از همه جالب‌تر است. اگر به دلایل شرافت یا وجدان، جرأت داشته باشم که خانواده، حزب و حلقه عزیزانم را محکوم کنم. اگر من از یک پروتستان به یک کاتولیک یا از یک کاتولیک به یک آزاداندیش تغییر کنم. اگر از یک پزشک آلوپاتی ارتدکس، هومیوپات یا فرقه‌ای دیگر در پزشکی شوم، در تمام این موارد بی‌تفاوت از دست دادن بخشی از شخصیت اجتماعی‌ام را تحمل می‌کنم و خود را با این فکر تشویق می‌کنم که قضات عمومی (بالاتر از من) بهتر باشند. در مقایسه با کسانی که حکمشان در این لحظه علیه من است.
در توسل به تصمیم این قضات جدید، ممکن است به دنبال ایده‌آل بسیار دور و به سختی قابل دستیابی از شخصیت اجتماعی باشم. نمی‌توانم انتظار داشته باشم که در طول زندگی‌ام انجام شود: حتی می‌توانم انتظار داشته باشم که نسل‌های بعدی، که اگر آن را می‌دانستند، رفتار من را تأیید می‌کردند، پس از مرگم چیزی از وجود من ندانند. با این وجود، احساسی که مرا مجذوب خود می‌کند، بی‌تردید میل به یافتن ایده‌آلی از شخصیت اجتماعی است، آرمانی که حداقل مستحق تایید سخت‌گیرترین قاضی ممکن است، اگر وجود داشت. این نوع شخصیت نهایی، پایدارترین، واقعی ترین و صمیمی ترین هدف آرزوهای من است. این قاضی خداوند، عقل مطلق، همنشین بزرگ است. در عصر روشنگری علمی ما، بحث های زیادی در مورد تأثیر دعا وجود دارد و دلایل موافق و مخالف بسیاری مطرح می شود. اما در عین حال، این سؤال که چرا ما به طور خاص دعا می کنیم، به سختی مورد توجه قرار می گیرد، که پاسخ به آن با اشاره به نیاز سرکوب ناپذیر به دعا دشوار نیست. ممکن است افراد برخلاف علم این گونه عمل کنند و تا زمانی که ماهیت روانی آنها تغییر نکند، در تمام وقت به دعا ادامه دهند، که دلیلی برای انتظار نداریم. <…>
تمام کمالات شخصیت اجتماعی در این است که دادگاه برتر را جایگزین دادگاه پایین تر از خود کند. به نظر می رسد در شخص قاضی عالی دادگاه عالی عالی ترین دادگاه است. و اکثر مردم یا دائماً یا در موارد خاص زندگی به این قاضی عالی مراجعه می کنند. آخرین فرزندان نسل بشر از این طریق می توانند برای بالاترین عزت نفس اخلاقی تلاش کنند، می توانند یک قدرت خاص، یک حق خاص وجود را به رسمیت بشناسند.
برای بسیاری از ما، جهانی بدون پناهگاه درونی در لحظه از دست دادن کامل همه شخصیت های اجتماعی بیرونی، نوعی پرتگاه وحشتناک خواهد بود. من می گویم «برای اکثر ما» زیرا افراد احتمالاً در درجه احساسی که می توانند نسبت به وجود ایده آل تجربه کنند بسیار متفاوت هستند. در ذهن برخی از افراد، این احساسات نقش مهم تری نسبت به ذهن دیگران دارد. افرادی که بیشترین استعداد را با این احساسات دارند احتمالاً مذهبی ترین افراد هستند. اما من مطمئن هستم که حتی کسانی که ادعا می کنند کاملاً از آنها بی بهره هستند، خود را فریب می دهند و در واقع حداقل درجاتی از این احساسات را دارند. فقط حیوانات غیر گله احتمالاً کاملاً از این احساس بی بهره هستند. شاید هیچ کس نتواند به نام قانون فداکاری کند بدون اینکه تا حدودی اصل قانون را که قربانی خاصی برای آن انجام شده است مجسم کند، بدون اینکه انتظار شکرگزاری از آن داشته باشد.
به عبارت دیگر، نوع دوستی اجتماعی کامل به سختی می تواند وجود داشته باشد. خودکشی اجتماعی کامل به ندرت به ذهن کسی می‌رسید. <…>