کلمه "روانشناسی" در جهان عرب همیشه با تابو برابر بوده است. مرسوم نبود که از سلامت روان صحبت کنیم مگر پشت درهای بسته و زمزمه. با این حال، زندگی ثابت نمی‌ماند، جهان به سرعت در حال تغییر است و ساکنان کشورهای سنتی عربی بدون شک در حال تطبیق با تغییراتی هستند که از غرب آمده است.
لیندا ساکر روانشناس در دبی، امارات متحده عربی از پدری لبنانی و مادری عراقی به دنیا آمد. او مدرک روانشناسی خود را از دانشگاه ریچموند لندن دریافت کرد و پس از آن برای تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد در دانشگاه لندن ادامه داد. پس از مدتی کار در یک مرکز درمان بین فرهنگی در لندن، لیندا در سال 2005 به دبی بازگشت و در حال حاضر به عنوان روان درمانگر در آنجا کار می کند. لیندا در مصاحبه خود در مورد اینکه چرا مشاوره روانشناسی بیشتر و بیشتر توسط جامعه عرب "پذیرفته می شود" صحبت می کند.
اولین بار در کلاس یازدهم با روانشناسی آشنا شدم و بعد به آن علاقه زیادی پیدا کردم. من همیشه به ذهن انسان علاقه مند بوده ام که چرا افراد در موقعیت های مختلف به شیوه های خاصی رفتار می کنند. مادرم کاملاً مخالف تصمیم من بود، او دائماً می گفت که این یک "مفهوم غربی" است. خوشبختانه پدرم در راه تحقق آرزوی من از من حمایت کرد. راستش را بخواهید، من خیلی نگران پیشنهادهای کاری نبودم. فکر می کردم اگر کاری پیدا نکنم دفترم را باز کنم.
روانشناسی در دبی در سال 1993 هنوز به عنوان یک تابو تلقی می شد، به معنای واقعی کلمه تعدادی روانشناس در آن زمان تمرین می کردند. با این حال، با بازگشت من به امارات، وضعیت به طور قابل توجهی بهبود یافته بود و امروز می بینم که تقاضا برای روانشناس از عرضه فراتر رفته است.
اولاً، روایات عرب پزشک، یک شخصیت مذهبی یا یکی از اعضای خانواده را به عنوان کمک کننده برای استرس و بیماری می شناسند. بیشتر مشتریان عرب من قبل از آمدن به دفتر من با یکی از مسئولان مسجد ملاقات کردند. روش‌های غربی مشاوره و روان‌درمانی شامل خودافشایی مراجع است که وضعیت درونی، شرایط زندگی، روابط بین فردی و احساسات خود را با درمانگر در میان می‌گذارد. این رویکرد مبتنی بر اصل دموکراتیک غربی است که ابراز وجود یکی از حقوق اساسی بشر است و در زندگی روزمره وجود دارد. با این حال، در فرهنگ عرب، چنین گشاده رویی به یک غریبه استقبال نمی شود. عزت و آبروی خانواده از اهمیت بالایی برخوردار است. اعراب همیشه از "شستن ملحفه های کثیف در ملاء عام" پرهیز کرده اند و از این طریق سعی در حفظ چهره دارند. گسترش موضوع اختلافات خانوادگی را می توان نوعی خیانت دانست.
ثانیاً، این تصور غلط در بین اعراب رایج است که اگر شخصی به روان درمانگر مراجعه کند، دیوانه یا بیمار روانی است. هیچ کس به چنین "ننگ" نیاز ندارد.
زمان تغییر می کند. خانواده ها دیگر به اندازه گذشته برای یکدیگر وقت ندارند. زندگی پر استرس تر شده است، مردم با افسردگی، تحریک پذیری و ترس مواجه می شوند. هنگامی که بحران در سال 2008 به دبی رسید، مردم نیز به نیاز به کمک حرفه‌ای پی بردند زیرا دیگر نمی‌توانستند مانند گذشته زندگی کنند.
می توانم بگویم 75 درصد مشتریان من عرب هستند. بقیه اروپایی ها، آسیایی ها، آمریکایی های شمالی، استرالیایی ها، نیوزیلندی ها و آفریقای جنوبی هستند. برخی از اعراب ترجیح می دهند با یک درمانگر عرب مشورت کنند زیرا احساس راحتی و اعتماد به نفس بیشتری دارند. از سوی دیگر، بسیاری از افراد به دلایل محرمانه از ملاقات با روان درمانگر هم خانواده خود اجتناب می کنند.
اکثرا به این موضوع علاقه دارند و بسته به میزان دینداری شان تصمیم می گیرند با من قرار بگذارند. این در امارات اتفاق می افتد، جایی که کل جمعیت آن مسلمان هستند. توجه داشته باشید که من یک مسیحی عرب هستم.
کلمه عربی جنون (جنون، جنون) به معنای روح شیطانی است. اعتقاد بر این است که جنون زمانی برای انسان اتفاق می افتد که روحی در او وارد شود. اعراب اصولاً آسیب شناسی روانی را به عوامل خارجی مختلف نسبت می دهند: اعصاب، میکروب ها، غذا، مسمومیت، یا نیروهای ماوراء طبیعی مانند چشم بد. اکثر موکلین مسلمان من قبل از اینکه نزد من بیایند نزد امام می آمدند تا چشم بد را از بین ببرند. این آیین معمولاً شامل خواندن دعا است و با سهولت بیشتری توسط جامعه پذیرفته می شود.
تأثیر اسلام بر روانشناسی عرب در این ایده آشکار می‌شود که همه زندگی، از جمله آینده، «در دست خداست». در سبک زندگی استبدادی، تقریباً همه چیز توسط قدرت بیرونی تعیین می شود، که جای کمی برای مسئولیت در قبال سرنوشت خود باقی می گذارد. وقتی افراد از منظر آسیب‌شناسی روانی دچار رفتارهای غیرقابل قبولی می‌شوند، در نظر گرفته می‌شوند که خود را از دست داده و این را به عوامل بیرونی نسبت می‌دهند. در این صورت، آنها دیگر مسئول، محترم شمرده نمی شوند. چنین ننگ شرم آور یک عرب بیمار روانی را دریافت می کند.
برای جلوگیری از انگ، فردی که دارای اختلال عاطفی یا عصبی است سعی می کند از تظاهرات کلامی یا رفتاری خودداری کند. در عوض، علائم به سطح فیزیکی می‌رود که قرار است فرد کنترلی بر آن نداشته باشد. این یکی از عواملی است که به فراوانی علائم فیزیکی افسردگی و اضطراب در میان اعراب کمک می کند.
علائم عاطفی به ندرت کافی است که یک فرد در جامعه عرب را به درمان وادار کند. عامل تعیین کننده، عامل رفتاری است. گاهی حتی توهمات را از منظر دینی توضیح می دهند: اعضای خاندان حضرت محمد (ص) می آیند تا دستور یا توصیه ای بدهند.
به نظر من اعراب مفهوم مرزی کمی متفاوت دارند. به عنوان مثال، یک مشتری ممکن است با کمال میل مرا به عروسی دخترش دعوت کند یا پیشنهاد دهد که در یک کافه جلسه ای داشته باشیم. علاوه بر این، از آنجایی که دبی یک شهر نسبتا کوچک است، احتمال اینکه شما به طور تصادفی با مشتری در یک سوپرمارکت یا مرکز خرید ملاقات کنید، زیاد است، که می تواند برای آنها بسیار ناراحت کننده باشد، در حالی که دیگران از ملاقات با آنها خوشحال می شوند. نکته دیگر رابطه با زمان است. برخی از اعراب یک روز قبل بازدید خود را تأیید می کنند و ممکن است بسیار دیر به آنجا برسند زیرا "فراموش کرده اند" یا "خوب نخوابیده اند" یا اصلاً حاضر نشده اند.
فکر می کنم بله. ناهمگونی ملیت ها به تساهل، آگاهی و گشودگی نسبت به ایده های متنوع جدید کمک می کند. یک فرد تمایل به ایجاد یک دیدگاه جهان وطنی دارد، در جامعه ای از افراد با ادیان، سنت ها، زبان های مختلف و غیره قرار دارد.