فیثاغورس در عین حال شخصیتی واقعی و اسطوره ای تمدن یونان باستان. حتی نام او نیز محل حدس و گمان و تفسیر است. اولین نسخه از تفسیر نام فیثاغورس "پیشگویی شده توسط Pythia" است، یعنی یک فالگیر. یکی دیگر از گزینه های رقیب: "متقاعد کردن با گفتار"، زیرا فیثاغورث نه تنها می دانست چگونه متقاعد کند، بلکه در سخنان خود مانند اوراکل دلفی قاطع و سرسخت بود.
فیلسوف از جزیره ساموس آمد و بیشتر عمر خود را در آنجا گذراند. در ابتدا فیثاغورث زیاد سفر می کند. فیثاغورث در مصر، به لطف حمایت فرعون آماسیس، با کشیشان ممفیس ملاقات کرد. به لطف استعدادهایش، او مقدسات مقدس - معابد مصری را باز می کند. فیثاغورث به عنوان کشیش منصوب می شود و عضوی از کاست کشیش می شود. سپس در جریان حمله ایرانیان، فیثاغورث توسط ایرانیان اسیر می شود.
گویی سرنوشت خود او را هدایت می‌کند و موقعیتی را به موقعیتی دیگر تغییر می‌دهد، در حالی که جنگ‌ها، طوفان‌های اجتماعی، قربانی‌های خونین و رویدادهای سریع تنها به عنوان زمینه‌ای برای او عمل می‌کنند و تأثیری نمی‌گذارند، برعکس، میل او به یادگیری را تشدید می‌کنند. فیثاغورث در بابل با جادوگران ایرانی آشنا می شود که طبق افسانه ها طالع بینی و جادو را از آنها آموخته است.
در بزرگسالی، فیثاغورث، که از مخالفان سیاسی پولیکراتس ساموسی بود، به ایتالیا نقل مکان کرد و در شهر کروتون، جایی که در پایان قرن ششم قدرت داشت، ساکن شد. قبل از میلاد e. متعلق به اشراف بود. در اینجا، در کروتون است که فیلسوف اتحادیه معروف فیثاغورثی خود را ایجاد می کند. به گفته دیکاارکوس، پس از آن، فیثاغورث در متاپونتوس درگذشت.
فیثاغورث با فرار به معبد متاپونتین موزها درگذشت، جایی که او چهل روز را بدون غذا گذراند.
طبق افسانه ها، فیثاغورث پسر خدای هرمس بود. افسانه ای دیگر می گوید روزی رود کاس با دیدن او با صدای انسانی به فیلسوف سلام کرد. فیثاغورث ویژگی های یک حکیم، عارف، ریاضیدان و پیامبر، محقق کامل قوانین عددی جهان و یک مصلح دینی را در هم آمیخت. در همان زمان، طرفدارانش او را به عنوان یک معجزه گر احترام می گذاشتند.
با این حال، فیلسوف از تواضع کافی برخوردار بود، همانطور که برخی از دستورات او نشان می دهد: "بدون وعده چیزهای بزرگ کارهای بزرگ انجام دهید". «ساکت باش یا چیزی بگو که از سکوت بهتر است». "به اندازه سایه خود در هنگام غروب خورشید خود را مرد بزرگی نپندار."
بنابراین، ویژگی های کار فلسفی فیثاغورث چیست؟
فیثاغورث اعداد را مطلق و مبهم کرد. اعداد به سطح جوهر واقعی همه چیز ارتقا یافتند و به عنوان اصل اساسی جهان عمل کردند. تصویر جهان توسط فیثاغورث با کمک ریاضیات به تصویر کشیده شد و معروف "عرفان اعداد" اوج کار او شد.
برخی از اعداد، به گفته فیثاغورث، مربوط به آسمان هستند، برخی دیگر با چیزهای زمینی - عدالت، عشق، ازدواج. چهار عدد اول، هفت، ده، «اعداد مقدس» هستند که زیربنای هر چیزی که در جهان وجود دارد. فیثاغورثی ها اعداد را به اعداد زوج و فرد و فرد تقسیم می کردند - واحدی که آنها آن را اساس همه اعداد می دانستند.
در اینجا خلاصه ای از نظرات فیثاغورث در مورد جوهر وجود آمده است:
* همه چیز عدد است. * آغاز همه چیز یکی است. موناد (واحد) مقدس مادر خدایان، اصل جهانی و اساس همه پدیده های طبیعی است. * "دو نامحدود" از واحد می آید. دو اصل اضداد است، منفی در طبیعت. * همه اعداد دیگر از دوگانگی نامعین می آیند – نقاط از اعداد – از نقاط – خطوط – از خطوط – شکل های مسطح – از شکل های مسطح – ارقام سه بعدی – از ارقام سه بعدی اجسام حسی ادراک شده متولد می شوند که در آن چهار پایه به وجود می آیند. - در حرکت و چرخش کامل، جهانی می سازند - عقلانی، کروی، که در وسط آن، زمین، زمین نیز کروی است و از هر طرف ساکن است.
کیهان شناسی
* حرکت اجرام آسمانی از روابط ریاضی شناخته شده پیروی می کند و "هماهنگی کره ها" را تشکیل می دهد. * طبیعت یک جسم (سه) را تشکیل می دهد که تثلیث آغاز و اضلاع متضاد آن است. * چهار - تصویر چهار عنصر طبیعت. * ده "دهه مقدس" است، اساس شمارش و همه عرفان اعداد، تصویر جهان است که از ده کره آسمانی با ده نور تشکیل شده است.
شناخت
* شناخت جهان از نظر فیثاغورث به معنای شناخت اعداد حاکم بر آن است. * فیثاغورث انعکاس ناب (سوفیا) را بالاترین نوع دانش می دانست. * راه های جادویی و عرفانی مجاز دانستن.
جامعه
* فیثاغورث از مخالفان سرسخت دموکراسی بود، به نظر او، دموها باید به شدت از اشراف اطاعت کنند. * فیثاغورث دین و اخلاق را از صفات اصلی نظم بخشیدن به جامعه می دانست. * "گسترش دین" جهانی وظیفه اساسی هر عضو اتحادیه فیثاغورث است.
اخلاق
مفاهیم اخلاقی در فیثاغورثیت در برخی موارد نسبتاً انتزاعی هستند. به عنوان مثال، عدالت به عنوان "عددی ضرب در خودش" تعریف شده است. با این حال، اصل اخلاقی اصلی، عدم خشونت (اهیمسا)، عدم تحمیل درد و رنج به همه موجودات زنده است.
روح
* روح جاودانه است و اجساد مزار روح است. * روح یک چرخه تناسخ را در بدن های زمینی طی می کند.
خدا.
خدایان همان موجودات مردم هستند، آنها در معرض سرنوشت هستند، اما قدرتمندتر هستند و عمر طولانی تری دارند.
شخص
انسان کاملاً تابع خدایان است.
در میان شایستگی‌های بی‌تردید فیثاغورث قبل از فلسفه، باید این واقعیت را گنجاند که او یکی از اولین کسانی است که در تاریخ فلسفه باستان به زبانی علمی در مورد روان‌پریشی، تناسخ، تکامل ارواح روحانی و جابجایی آنها از یک بدن صحبت کرده است. به دیگری. طرفداری او از ایده متامپسیکوزیس گاهی اوقات عجیب ترین شکل ها را به خود می گرفت: یک بار فیلسوف توهین به توله سگ کوچک را به این دلیل ممنوع کرد که به نظر او این توله سگ در تجسم گذشته خود ظاهری انسانی داشته و دوست فیثاغورس است.
ایده متمسایکوزیس بعداً توسط افلاطون فیلسوف پذیرفته شد و توسط او به یک مفهوم فلسفی یکپارچه تبدیل شد و قبل از فیثاغورث رایج‌کنندگان و اعتراف‌کنندگان آن ارفی‌ها بودند. مانند حامیان فرقه المپیک، ارفیک ها افسانه های "عجیب" خود را در مورد منشا جهان داشتند - برای مثال، ایده تولد uXNUMXbuXNUMXbits از یک جنین-تخم غول پیکر.
جهان ما نیز بر اساس کیهان شناسی پوراناها (متون باستانی هندی، ودایی) شکل یک تخم مرغ دارد. مثلاً در «مهابهاراتا» می خوانیم: «در این دنیا که از هر طرف بدون درخشش و روشنایی در تاریکی پوشیده شده بود، یک تخم مرغ عظیم در آغاز یوگا به عنوان علت اصلی آفرینش، یعنی بذر ابدی ظاهر شد. از همه موجودات که به آن مهدیویا (خدای بزرگ) می گویند.
یکی از جالب‌ترین لحظات در اورفیسم، از منظر شکل‌گیری متعاقب فلسفه یونان، آموزه متمپسیکوزیس - انتقال روح‌ها بود که این سنت یونانی را با دیدگاه‌های هندی در مورد سامسارا (چرخه تولد و تولد) مرتبط می‌سازد. مرگ) و قانون کارما (قانون تناسخ مطابق با فعالیت).
اگر زندگی زمینی هومر بر زندگی پس از مرگ ارجحیت دارد، پس ارفیک ها برعکس دارند: زندگی رنج است، روح در بدن پست است. بدن مقبره و زندان روح است. هدف زندگی رهایی روح از بدن، غلبه بر قانون قطع ناپذیر، گسستن زنجیره تناسخ و رسیدن به "جزیره مبارک" پس از مرگ است.
این اصل ارزشی (ارزش) اساسی زیربنای مناسک پاکسازی است که هم توسط اورفیک ها و هم فیثاغورثی ها انجام می شود. فیثاغورث از ارفیک ها قوانین آیینی-زاهدانه آماده سازی برای "زندگی سعادتمندانه" را پذیرفت و آموزش را در مدارس خود مطابق با نوع رهبانی بنا کرد. نظم فیثاغورثی سلسله مراتب خاص خود، مراسم پیچیده خود و یک سیستم سختگیرانه آغازین را داشت. نخبگان این راسته ریاضی دانان ("باطنی") بودند. در مورد آکوماتیست ها ("غربی ها" یا تازه کارها)، فقط بخش بیرونی و ساده شده دکترین فیثاغورث در دسترس آنها بود.
همه اعضای جامعه یک سبک زندگی زاهدانه را انجام می دادند که شامل ممنوعیت های غذایی متعدد، به ویژه ممنوعیت خوردن غذای حیوانات بود. فیثاغورث یک گیاهخوار سرسخت بود. در نمونه زندگی او ابتدا متوجه می شویم که چگونه دانش فلسفی با رفتار فلسفی ترکیب می شود که محور آن زهد و فداکاری عملی است.
مشخصه فیثاغورث جدایی بود، یک خاصیت معنوی مهم، یک همدم تغییر ناپذیر خرد. با تمام انتقادات بی رحمانه فیلسوف باستانی، نباید فراموش کرد که او، یک گوشه نشین از جزیره ساموس بود که زمانی فلسفه را چنین تعریف می کرد. هنگامی که لئونتس ظالم فیلیوس از فیثاغورث پرسید که او کیست، فیثاغورث پاسخ داد: "فیلسوف". این کلمه برای لئونت ناآشنا بود و فیثاغورس مجبور بود معنای نئولوژیسم را توضیح دهد.
او اظهار داشت: "زندگی مانند بازی است: برخی برای رقابت می آیند، برخی دیگر برای تجارت، و خوشحال ترین ها برای تماشا می آیند. همچنین در زندگی دیگران، مانند بردگان، حریص جلال و منفعت به دنیا می‌آیند، در حالی که فیلسوفان تنها تا حقیقت تنها هستند.
در خاتمه، دو قصیده اخلاقی فیثاغورث را ذکر می‌کنم که به وضوح نشان می‌دهد که در شخص این متفکر، تفکر یونانی برای اولین بار به درک خرد، در درجه اول به عنوان رفتار ایده‌آل، یعنی تمرین نزدیک شد: «مجسمه زیباست. ظاهر و انسان با اعمالش.» "آرزوهایتان را بسنجید، افکارتان را بسنجید، کلماتتان را شماره گذاری کنید."
پسگفتار شاعرانه:
برای گیاهخوار شدن نیازی به مقدار زیادی نیست - فقط باید اولین قدم را بردارید. با این حال، اولین قدم اغلب سخت ترین است. وقتی از شیبلی استاد معروف صوفی پرسیدند که چرا راه خودسازی معنوی را انتخاب کردی، استاد پاسخ داد که توسط توله سگ ولگردی که انعکاس او را در یک گودال دید به این سمت سوق داد. از خود می پرسیم: داستان توله سگ ولگرد و انعکاس او در گودال چگونه در سرنوشت صوفی نقش نمادین داشت؟ توله سگ از انعکاس خودش ترسید و بعد تشنگی بر ترسش غلبه کرد، چشمانش را بست و با پریدن در یک گودال شروع به نوشیدن کرد. به همین ترتیب، هر یک از ما، اگر تصمیم بگیریم در مسیر کمال قدم برداریم، باید با تشنگی، به سوی منبع حیات‌بخش بیفتیم و دیگر بدن خود را به تابوت (!) تبدیل نکنیم - خانه مرگ. ، هر روز گوشت حیوانات بیچاره را در شکم خود دفن می کنیم.
—— سرگئی دوریانوف، کاندیدای علوم فلسفی، دانشیار گروه دانشگاه فنی دولتی مسکو هوانوردی غیرنظامی، رئیس باشگاه فلسفی و روزنامه نگاری شرق-غرب، به مدت 12 سال شیوه زندگی گیاهخواری (پسر - 11 ساله، گیاهخوار) از زمان تولد)