فهرست
اعمال ارادی. میل، خواستن، اراده حالت‌هایی از آگاهی هستند که برای همه شناخته شده‌اند، اما قابل تعریف نیستند. ما می خواهیم تجربه کنیم، داشته باشیم، همه چیزهایی را انجام دهیم که در این لحظه تجربه نمی کنیم، نداریم، انجام نمی دهیم. اگر با میل به چیزی متوجه شویم که هدف آرزوهایمان دست نیافتنی است، پس به سادگی آرزو می کنیم. اگر مطمئن باشیم که هدف خواسته‌هایمان قابل دستیابی است، می‌خواهیم آن را محقق کنیم و یا بلافاصله یا پس از انجام برخی اقدامات مقدماتی انجام می‌شود.
تنها اهداف خواسته های ما که بلافاصله و بلافاصله به آنها پی می بریم حرکت بدن ماست. هر احساسی که مایل به تجربه کردن آن هستیم، هر دارایی که برای آن تلاش می کنیم، تنها با انجام چند حرکت مقدماتی برای هدف خود می توانیم به آنها دست یابیم. این واقعیت بیش از حد آشکار است و بنابراین نیازی به مثال ندارد: بنابراین می‌توانیم نقطه شروع مطالعه اراده خود را این گزاره در نظر بگیریم که تنها مظاهر بیرونی فوری حرکات بدن است. اکنون باید مکانیسمی را که حرکات ارادی انجام می شود در نظر بگیریم.
اعمال ارادی عملکردهای دلخواه ارگانیسم ما هستند. حرکاتی که تاکنون در نظر گرفتیم از نوع اعمال خودکار یا انعکاسی بودند و به علاوه، اعمالی که اهمیت آنها توسط شخص انجام دهنده (حداقل شخصی که برای اولین بار در زندگی خود آنها را انجام می دهد) پیش بینی نشده است. حرکاتی که ما اکنون شروع به مطالعه می کنیم، عمدی بودن و آگاهانه بودن موضوع میل، البته با آگاهی کامل از آنچه باید باشند انجام می شوند. از این نتیجه می شود که حرکات ارادی نشان دهنده یک مشتق است و نه عملکرد اولیه ارگانیسم. این اولین گزاره ای است که برای درک روانشناسی اراده باید در نظر داشت. هم رفلکس و هم حرکت غریزی و هم عاطفی کارکردهای اولیه هستند. مراکز عصبی به گونه‌ای تشکیل شده‌اند که محرک‌های خاصی باعث ترشح آنها در قسمت‌های خاصی می‌شوند و موجودی که برای اولین بار چنین تخلیه‌ای را تجربه می‌کند، یک پدیده کاملاً جدید از تجربه را تجربه می‌کند.
یک بار با پسر کوچکم روی سکو بودم که یک قطار سریع السیر به ایستگاه رسید. پسرم که نه چندان دور از لبه سکو ایستاده بود، از ظاهر پر سر و صدا قطار ترسید، لرزید، به طور متناوب شروع به نفس کشیدن کرد، رنگ پریده شد، شروع به گریه کرد و سرانجام به سمت من شتافت و صورتش را پنهان کرد. شک ندارم که بچه تقریباً به اندازه حرکت قطار از رفتار خودش متعجب شده بود و در هر صورت بیشتر از من که کنارش ایستاده بودم از رفتارش متعجب بود. البته، پس از اینکه چند بار چنین واکنشی را تجربه کردیم، خودمان یاد می‌گیریم که انتظار نتایج آن را داشته باشیم و شروع به پیش‌بینی رفتار خود در چنین مواردی می‌کنیم، حتی اگر اعمال مانند قبل غیرارادی باقی بمانند. اما اگر در یک فعل اراده باید عمل را پیش بینی کنیم، نتیجه می شود که فقط موجودی با استعداد آینده نگری می تواند فوراً یک فعل اراده انجام دهد و هرگز حرکات انعکاسی یا غریزی انجام نمی دهد.
اما ما عطای نبوی برای پیش‌بینی حرکاتی که می‌توانیم انجام دهیم، نداریم، همانطور که نمی‌توانیم احساساتی را که تجربه خواهیم کرد، پیش‌بینی کنیم. ما باید منتظر باشیم تا احساسات ناشناخته ظاهر شوند. به همین ترتیب باید یک سری حرکات غیر ارادی انجام دهیم تا بفهمیم حرکات بدن ما از چه چیزهایی تشکیل خواهد شد. امکانات از طریق تجربه واقعی برای ما شناخته شده است. بعد از اینکه به طور تصادفی، انعکاسی یا غریزی حرکتی انجام دادیم و ردی در حافظه باقی گذاشت، ممکن است بخواهیم دوباره این حرکت را انجام دهیم و سپس عمدا آن را انجام دهیم. اما درک اینکه چگونه می‌توانیم بخواهیم حرکت خاصی انجام دهیم بدون اینکه قبلاً آن را انجام داده باشیم غیرممکن است. بنابراین، اولین شرط برای پیدایش حرکات ارادی و ارادی، انباشت اولیه ایده هایی است که پس از انجام مکرر حرکات مربوط به آنها به صورت غیرارادی در حافظه ما باقی می ماند.
دو نوع ایده متفاوت در مورد حرکت
ایده های مربوط به حرکات بر دو نوع است: مستقیم و غیر مستقیم. به عبارت دیگر، یا تصور حرکت در خود قسمت های متحرک بدن، ایده ای که در لحظه حرکت از آن آگاه هستیم، یا تصور حرکت بدن خود، تا آنجا که این حرکت است. قابل مشاهده، شنیده شده توسط ما، یا تا جایی که اثر خاصی (ضربه، فشار، خراش) روی قسمت دیگری از بدن داشته باشد.
احساسات مستقیم حرکت در قطعات متحرک جنبشی نامیده می شود، خاطرات آنها ایده های حرکتی نامیده می شوند. با کمک ایده های جنبشی، ما از حرکات غیرفعالی که اعضای بدنمان با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، آگاه هستیم. اگر با چشمان بسته دراز کشیده اید و شخصی به آرامی موقعیت بازو یا پای شما را تغییر می دهد، از وضعیتی که به اندام خود داده شده است آگاه هستید و سپس می توانید حرکت را با بازو یا پای دیگر تکرار کنید. به همین ترتیب، شخصی که در شب به طور ناگهانی از خواب بیدار می شود، در تاریکی خوابیده است، از وضعیت بدن خود آگاه است. حداقل در موارد عادی اینطور است. اما زمانی که احساسات حرکات غیرفعال و سایر احساسات در اعضای بدن ما از بین برود، در این صورت پدیده ای پاتولوژیک را داریم که توسط استرومپل به عنوان مثال پسری توصیف شده است که فقط حس بینایی را در چشم راست و احساسات شنوایی را در چشم چپ حفظ کرده است. گوش (در: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
اندام های بیمار را می توان به پرانرژی ترین شکل حرکت داد، بدون اینکه توجه او جلب شود. تنها با کشش غیرطبیعی فوق‌العاده قوی مفاصل، به‌ویژه زانوها، بیمار احساس کسل‌کننده‌ای مبهم از تنش داشت، اما حتی این به ندرت به روشی دقیق موضعی می‌شد. اغلب، با چشم بند کردن بیمار، او را در اتاق حمل می کردیم، او را روی میز می گذاشتیم، دست ها و پاهای او را فوق العاده ترین و ظاهراً بسیار ناراحت کننده ترین حالت ها می دادیم، اما بیمار حتی به چیزی از این موضوع مشکوک نبود. به سختی می توان حیرت را در چهره اش توصیف کرد که با برداشتن دستمال از چشمانش، موقعیتی را که بدنش را در آن آورده بودند به او نشان دادیم. تنها زمانی که سرش در حین آزمایش پایین افتاد، شروع به شکایت از سرگیجه کرد، اما نتوانست علت آن را توضیح دهد.
متعاقباً، از صداهای مرتبط با برخی از دستکاری های ما، او گاهی اوقات شروع به حدس زدن می کرد که ما کار خاصی را روی او انجام می دهیم ... احساس خستگی عضلانی برای او کاملاً ناشناخته بود. وقتی چشم‌هایش را بستیم و از او خواستیم دست‌هایش را بالا بیاورد و در آن حالت نگه دارد، او این کار را بدون مشکل انجام داد. اما بعد از یکی دو دقیقه دستانش شروع به لرزیدن کرد و به طور نامحسوسی برای خودش پایین آمد و همچنان ادعا می کرد که آنها را در همان حالت نگه داشته است. آیا انگشتانش بطور منفعل بی حرکت بودند یا نه، نمی توانست متوجه شود. او مدام تصور می کرد که دستش را می فشارد و باز می کند، در حالی که در واقعیت کاملاً بی حرکت بود.
هیچ دلیلی وجود ندارد که وجود هر نوع سومی از ایده های حرکتی را فرض کنیم.
بنابراین، برای ایجاد یک حرکت داوطلبانه، باید یک ایده مستقیم (جنبش شناختی) یا با واسطه مربوط به جنبش آینده را در ذهن فراخوانی کنیم. برخی از روانشناسان پیشنهاد کرده اند که، علاوه بر این، ایده ای از درجه عصب مورد نیاز برای انقباض عضلانی در این مورد مورد نیاز است. به عقیده آنها، جریان عصبی که در حین تخلیه از مرکز حرکتی به عصب حرکتی می گذرد، باعث ایجاد حسی خاص (عجیب) می شود که متفاوت از سایر احساسات است. دومی با حرکات جریان های گریز از مرکز مرتبط است، در حالی که احساس عصب با جریان های گریز از مرکز مرتبط است، و حتی یک حرکت بدون این احساس قبل از آن، از نظر ذهنی توسط ما پیش بینی نمی شود. احساس عصب دهی نشان دهنده درجه نیرویی است که یک حرکت معین باید با آن انجام شود و تلاشی که برای انجام آن راحت تر است. اما بسیاری از روانشناسان وجود احساس عصب را رد می کنند و البته حق هم دارند، زیرا هیچ استدلال محکمی به نفع وجود آن نمی توان ارائه کرد.
درجات مختلفی از تلاشی که ما در واقع هنگام انجام یک حرکت مشابه تجربه می کنیم، اما در رابطه با اجسام با مقاومت نابرابر، همه ناشی از جریان های مرکزگرا از قفسه سینه، آرواره ها، شکم و سایر قسمت های بدن است که در آنها انقباضات سمپاتیک رخ می دهد. ماهیچه ها زمانی که تلاشی که انجام می دهیم عالی است. در این حالت نیازی به آگاهی از میزان عصب دهی جریان گریز از مرکز نیست. از طریق مشاهده خود، ما فقط متقاعد می شویم که در این مورد، درجه تنش مورد نیاز به طور کامل توسط ما با کمک جریان های مرکزگرا که از خود ماهیچه ها، از اتصالات آنها، از مفاصل مجاور و از کشش کلی حلق می آیند، تعیین می شود. ، سینه و کل بدن. وقتی درجه معینی از تنش را تصور می کنیم، این مجموعه پیچیده از احساسات مرتبط با جریان های مرکزگرا که هدف آگاهی ما را تشکیل می دهند، به طور دقیق و مشخص به ما نشان می دهد که دقیقاً با چه نیرویی باید این حرکت را ایجاد کنیم و مقاومت چقدر بزرگ است. باید غلبه کنیم
بگذارید خواننده سعی کند اراده خود را به یک حرکت خاص هدایت کند و سعی کند متوجه شود که این جهت شامل چه چیزی است. آیا چیزی جز بازنمایی از احساساتی که او در هنگام انجام این حرکت تجربه می کرد وجود داشت؟ اگر این احساسات را از نظر ذهنی از میدان آگاهی خود جدا کنیم، آیا هنوز هیچ علامت معقولی، وسیله یا وسیله هدایت کننده ای در اختیار خواهیم داشت که به وسیله آن اراده بتواند ماهیچه های مناسب را با شدت مناسب، بدون اینکه جریان را به طور تصادفی به داخل هدایت کند، عصب کشی کند. هر ماهیچه ای؟ ? این احساسات را که مقدم بر نتیجه نهایی حرکت است جدا کنید، و به جای اینکه یک سری ایده در مورد جهت هایی که اراده ما می تواند جریان را در آن هدایت کند، به دست آورید، یک خلأ مطلق در ذهن خواهید داشت، بدون محتوا پر می شود. اگر بخواهم پیتر را بنویسم و نه پولس را، پس حرکات قلم من با افکاری در مورد برخی از احساسات در انگشتانم، برخی صداها، برخی علائم روی کاغذ - و هیچ چیز بیشتر، پیش از این است. اگر بخواهم پل را تلفظ کنم و نه پیتر، پس از تلفظ قبل از آن افکاری در مورد صداهای صدایم که می شنوم و برخی از احساسات عضلانی در زبان، لب ها و گلو وجود دارد. همه این احساسات با جریان های مرکزگرا مرتبط هستند. بین فکر این محسوسات که به فعل اراده قطعیت و کامل بودن ممکن را می دهد و خود فعل جایی برای هیچ نوع سومی از پدیده های ذهنی نیست.
ترکیب عمل اراده شامل یک عنصر رضایت از این واقعیت است که عمل انجام شده است - تصمیم "بگذارید!". و برای من و برای خواننده، بدون شک، این عنصر است که ماهیت فعل ارادی را مشخص می کند. در زیر نگاهی دقیق‌تر به آنچه "چنین باشد!" راه حل است. در حال حاضر می‌توانیم آن را کنار بگذاریم، زیرا در تمام اعمال اراده گنجانده شده است و بنابراین نشان‌دهنده تفاوت‌هایی نیست که می‌توان بین آنها ایجاد کرد. هیچ کس استدلال نمی کند که هنگام حرکت، به عنوان مثال، با دست راست یا با دست چپ، از نظر کیفی متفاوت است.
بنابراین، با مشاهده خود دریافتیم که حالت ذهنی قبل از حرکت فقط شامل ایده های قبل از حرکت در مورد احساساتی است که به همراه خواهد داشت، به علاوه (در برخی موارد) فرمان اراده، که براساس آن حرکت و احساسات مرتبط با آن باید انجام شود. هیچ دلیلی برای فرض وجود احساسات خاص مرتبط با جریان های عصبی گریز از مرکز وجود ندارد.
بنابراین، کل محتوای آگاهی ما، تمام مواد تشکیل دهنده آن - احساسات حرکت، و همچنین تمام احساسات دیگر - ظاهراً منشأ محیطی دارند و عمدتاً از طریق اعصاب محیطی به منطقه آگاهی ما نفوذ می کنند.
دلیل نهایی برای حرکت
اجازه دهید آن ایده در آگاهی خود را که مستقیماً مقدم بر تخلیه حرکتی است، علت نهایی حرکت بنامیم. سؤال این است: آیا فقط ایده‌های حرکتی فوری دلیلی برای حرکت هستند یا می‌توانند ایده‌های حرکتی واسطه‌ای نیز باشند؟ شکی نیست که هم ایده های حرکتی فوری و هم با واسطه می توانند علت نهایی حرکت باشند. اگرچه در ابتدای آشنایی ما با یک حرکت خاص، زمانی که هنوز در حال یادگیری تولید آن هستیم، ایده های حرکتی مستقیم در آگاهی ما به منصه ظهور می رسد، اما بعداً اینطور نیست.
به طور کلی، می توان به عنوان یک قاعده در نظر گرفت که با گذشت زمان، ایده های حرکتی فوری بیشتر و بیشتر به پس زمینه در آگاهی فرو می روند و هر چه بیشتر یاد بگیریم که نوعی حرکت ایجاد کنیم، ایده های حرکتی با واسطه بیشتر می شوند. علت نهایی آن در حوزه آگاهی ما، ایده هایی که بیشتر مورد علاقه ما هستند، نقش غالب را ایفا می کنند. ما در تلاشیم تا هر چه زودتر از شر هر چیز دیگری خلاص شویم. اما، به طور کلی، ایده های حرکتی فوری هیچ علاقه اساسی ندارند. ما عمدتاً به اهدافی که جنبش ما به سمت آنها هدایت می شود علاقه مندیم. این اهداف، در بیشتر موارد، احساسات غیرمستقیم مرتبط با تأثیراتی هستند که یک حرکت معین در چشم، گوش، گاهی اوقات روی پوست، در بینی و کام ایجاد می‌کند. اگر اکنون فرض کنیم که ارائه یکی از این اهداف کاملاً با تخلیه عصبی مربوطه همراه است، معلوم می شود که فکر تأثیرات فوری عصب دهی عنصری خواهد بود که اجرای یک عمل اراده را به همان اندازه به تأخیر می اندازد. به عنوان آن احساس عصب، که در بالا در مورد آن صحبت می کنیم. آگاهی ما به این فکر نیاز ندارد، زیرا برای تصور هدف نهایی جنبش کافی است.
بنابراین ایده هدف تمایل دارد هر چه بیشتر قلمرو آگاهی را در اختیار بگیرد. در هر صورت، اگر ایده‌های جنبشی به وجود بیایند، چنان جذب احساسات جنبشی زنده می‌شوند که بلافاصله آنها را فرا می‌گیرند که ما از وجود مستقل آنها آگاه نیستیم. وقتی می نویسم، قبلاً از دیدن حروف و تنش عضلانی انگشتانم به عنوان چیزی جدا از احساسات حرکت قلمم آگاه نیستم. قبل از اینکه کلمه ای را بنویسم، آن را طوری می شنوم که انگار در گوشم صدا می کند، اما هیچ تصویر بصری یا حرکتی مربوطه بازتولید نمی شود. این به دلیل سرعتی است که حرکات با انگیزه های ذهنی خود دنبال می کنند. با تشخیص هدف خاصی که باید به آن دست یابیم، فوراً مرکز مرتبط با اولین حرکت لازم برای اجرای آن را عصب دهی می کنیم و سپس بقیه زنجیره حرکات به صورت انعکاسی انجام می شود (نگاه کنید به ص 47).
البته خواننده موافق است که این ملاحظات در مورد اعمال سریع و قاطع اراده کاملاً معتبر هستند. در آنها فقط در همان ابتدای عمل به تصمیم خاصی از اراده متوسل می شویم. مردی با خود می‌گوید: «باید لباس عوض کنیم» - و بلافاصله بی‌اختیار کتش را در می‌آورد، انگشتانش به روش معمول شروع به باز کردن دکمه‌های کت و غیره می‌کنند. یا مثلاً به خود می گوییم: "باید به طبقه پایین برویم" - و فوراً بلند شویم، برویم، دستگیره در را بگیر و غیره، تنها با هدایت ایده uXNUMXbuXNUMXb هدف مرتبط با یک سری از ایجاد احساسات متوالی که مستقیماً به آن منجر می شود.
ظاهراً باید فرض کنیم که ما در تلاش برای رسیدن به یک هدف خاص، هنگامی که توجه خود را روی احساسات مرتبط با حرکات خود متمرکز می کنیم، عدم دقت و عدم اطمینان را وارد حرکات خود می کنیم. ما هر چه بهتر بتوانیم مثلاً روی چوب راه برویم، کمتر به وضعیت پاهایمان توجه کنیم. زمانی که احساسات بصری (با واسطه) به جای لامسه و حرکت (مستقیم) در ذهن ما غالب باشد، پرتاب می کنیم، می گیریم، شلیک می کنیم و ضربه می زنیم. چشمان ما را به سمت هدف هدایت کنید، و خود دست، شیئی را که پرتاب می کنید به هدف می رساند، روی حرکات دست تمرکز می کنید - و به هدف نخواهید خورد. ساوتگارد متوجه شد که می‌تواند موقعیت یک شی کوچک را با لمس نوک مداد از طریق بصری دقیق‌تر تعیین کند تا با انگیزه‌های لامسه برای حرکت. در مورد اول، او به یک شی کوچک نگاه کرد و قبل از اینکه با مداد آن را لمس کند، چشمانش را بست. در دومی با چشمان بسته جسم را روی میز گذاشت و سپس در حالی که دستش را از آن دور کرد سعی کرد دوباره آن را لمس کند. میانگین خطاها (اگر فقط آزمایش‌هایی را با مطلوب‌ترین نتایج در نظر بگیریم) در مورد دوم 17,13 میلی‌متر و در مورد اول فقط 12,37 میلی‌متر (برای بینایی) بود. این نتایج با مشاهده خود به دست می آید. اقدامات توصیف شده با چه مکانیسم فیزیولوژیکی انجام می شود ناشناخته است.
در فصل نوزدهم دیدیم که تنوع روش های تولید مثل در افراد مختلف چقدر زیاد است. در افرادی که متعلق به نوع تولید مثل «لمسی» (طبق بیان روانشناسان فرانسوی) هستند، ایده های جنبشی احتمالاً نقش برجسته تری از آنچه من اشاره کردم ایفا می کنند. به طور کلی، ما نباید انتظار یکنواختی بیش از حد در این زمینه را در بین افراد مختلف داشته باشیم و در مورد اینکه کدام یک از آنها نماینده معمولی یک پدیده ذهنی است بحث کنیم.
امیدوارم اکنون روشن کرده باشم که ایده حرکتی چیست که باید مقدم بر حرکت باشد و شخصیت ارادی آن را مشخص کند. برای ایجاد یک حرکت معین، فکر عصب لازم نیست. این یک پیش بینی ذهنی از تأثیرات حسی (مستقیم یا غیرمستقیم - گاهی اوقات یک سری اقدامات طولانی) است که نتیجه یک حرکت معین خواهد بود. این پیش بینی ذهنی حداقل تعیین می کند که آنها چه خواهند بود. تا اینجا من به گونه‌ای بحث کرده‌ام که گویی همچنین مشخص کرده است که یک حرکت معین انجام خواهد شد. بدون شک، بسیاری از خوانندگان با این امر موافق نخواهند بود، زیرا اغلب در اعمال ارادی ظاهراً لازم است به پیش بینی ذهنی یک حرکت، تصمیم خاصی از اراده و رضایت آن به حرکتی که انجام می شود اضافه شود. من این تصمیم اراده را تا کنون کنار گذاشته ام. تجزیه و تحلیل آن دومین نکته مهم مطالعه ما را تشکیل خواهد داد.
عمل ایدئوموتور
ما باید به این سوال پاسخ دهیم که آیا ایده نتایج معقول آن به خودی خود دلیل کافی برای حرکت قبل از شروع حرکت است یا اینکه هنوز باید یک عنصر ذهنی اضافی به شکل یک حرکت مقدم بر حرکت باشد. تصمیم، رضایت، فرمان اراده یا وضعیت مشابه دیگری از آگاهی؟ پاسخ زیر را می دهم. گاه چنین تصوری کافی است، اما گاهی دخالت عنصر ذهنی اضافی در قالب تصمیم خاص یا فرمان اراده ای که مقدم بر حرکت است لازم است. در بیشتر موارد، در ساده ترین اعمال، این تصمیم اراده وجود ندارد. مواردی که شخصیت پیچیده‌تری دارند بعداً به تفصیل مورد بررسی قرار خواهند گرفت.
حال اجازه دهید به یک مثال معمولی از کنش ارادی بپردازیم، به اصطلاح کنش ایدئوموتور، که در آن فکر حرکت مستقیماً و بدون تصمیم خاصی از اراده، باعث این دومی می‌شود. هر بار که بلافاصله، بدون تردید، آن را با فکر حرکت انجام می دهیم، یک عمل ایدئوموتور را انجام می دهیم. در این صورت، بین فکر حرکت و تحقق آن، ما از هیچ چیز میانی آگاه نیستیم. البته در این مدت، فرآیندهای فیزیولوژیکی مختلفی در اعصاب و ماهیچه ها اتفاق می افتد، اما ما مطلقاً از آنها آگاه نیستیم. ما به تازگی وقت داشته ایم که در مورد عمل فکر کنیم، همانطور که قبلاً آن را انجام داده ایم - این تنها چیزی است که مشاهده خود در اینجا به ما می دهد. کارپنتر، که برای اولین بار (تا جایی که من می دانم) از عبارت «عمل ایدئوموتور» استفاده کرد، اگر اشتباه نکنم، آن را به تعدادی از پدیده های ذهنی نادر اشاره کرد. در واقع، این فقط یک فرآیند ذهنی عادی است که توسط هیچ پدیده خارجی پوشانده نشده است. در حین مکالمه متوجه یک سنجاق روی زمین یا گرد و غبار روی آستین خود می شوم. بدون اینکه مکالمه را قطع کنم، یک سنجاق برمی دارم یا گرد و غبار را از آن جدا می کنم. هیچ تصمیمی در مورد این اعمال در من ایجاد نمی شود، آنها صرفاً تحت تأثیر یک ادراک خاص و یک ایده حرکتی در ذهن انجام می شوند.
وقتی سر سفره می نشینم، هر از گاهی دستم را به سمت بشقاب جلوی خود دراز می کنم، یک مغز یا یک خوشه انگور برمی دارم و می خورم، همین طور عمل می کنم. من قبلاً شام را تمام کرده ام و در گرماگرم گفتگوی بعدازظهر از کاری که می کنم آگاه نیستم، اما دیدن آجیل یا توت ها و فکر زودگذر احتمال مصرف آنها، ظاهراً کشنده، باعث اعمال خاصی در من می شود. . البته در این مورد، هیچ تصمیم خاصی از سوی اراده پیش نمی‌آید، همان طور که در تمام اعمال عادتی که هر ساعت از زندگی ما با آن پر می‌شود و در اثر تأثیراتی که از بیرون با این سرعت سرازیر می‌شود در ما ایجاد می‌شود. که اغلب تصمیم گیری برای ما دشوار است که آیا این یا آن عمل مشابه را به تعداد اعمال بازتابی یا خودسرانه نسبت دهیم. به قول لوتزه می بینیم
وقتی پیانو می نویسیم یا می نوازیم، بسیاری از حرکات بسیار پیچیده به سرعت جایگزین یکدیگر می شوند. هر یک از انگیزه هایی که این حرکات را در ما برمی انگیزد، بیش از یک ثانیه توسط ما محقق نمی شود. این فاصله زمانی برای برانگیختن هر گونه اعمال ارادی در ما بسیار کوتاه است، به جز میل عمومی برای ایجاد متوالی حرکات یکی پس از دیگری مطابق با دلایل ذهنی آنها که به سرعت در آگاهی ما جایگزین یکدیگر می شوند. به این ترتیب ما تمام فعالیت های روزانه خود را انجام می دهیم. هنگامی که می ایستیم، راه می رویم، صحبت می کنیم، برای هر عمل فردی نیازی به تصمیم خاصی از اراده نداریم: ما آنها را انجام می دهیم، تنها با هدایت مسیر افکار خود" ("Medizinische Psychologie").
در تمام این موارد، به نظر می رسد که ما بدون توقف، بدون تردید در غیاب ایده مخالف در ذهن خود عمل می کنیم. یا در آگاهی ما چیزی جز دلیل نهایی حرکت وجود ندارد، یا چیزی وجود دارد که در اعمال ما دخالت نمی کند. ما می دانیم که بیرون آمدن از رختخواب در یک صبح یخبندان در یک اتاق گرم نشده چگونه است: طبیعت ما در برابر چنین آزمایش دردناکی طغیان می کند. بسیاری احتمالاً هر روز صبح به مدت یک ساعت در رختخواب دراز می کشند قبل از اینکه خود را مجبور به بلند شدن کنند. فکر می‌کنیم وقتی دراز می‌کشیم، چقدر دیر بیدار می‌شویم، وظایفی که در طول روز باید انجام دهیم، چه آسیبی می‌بینند. با خود می گوییم: این است شیطان می داند چیست! بالاخره باید بلند شوم!» - و غیره. اما یک تخت گرم بیش از حد ما را جذب می کند و ما دوباره شروع یک لحظه ناخوشایند را به تاخیر می اندازیم.
در چنین شرایطی چگونه بلند می شویم؟ اگر به من اجازه داده شود که دیگران را با تجربه شخصی قضاوت کنم، آنگاه خواهم گفت که ما در اکثر موارد در چنین مواردی بدون هیچ کشمکش درونی، بدون توسل به هیچ تصمیمی که اراده کرده ایم، قیام می کنیم. ما ناگهان متوجه می شویم که از تخت بیرون آمده ایم. با فراموش کردن گرما و سرما، نیمه غرق در تخیل خود ایده های مختلفی را تداعی می کنیم که به روز آینده مربوط می شود. ناگهان فکری در میان آنها جرقه زد: "باستا، دروغ گفتن بس است!" در همان زمان، هیچ ملاحظات مخالفی مطرح نشد - و بلافاصله حرکاتی مطابق با فکر خود انجام می دهیم. با آگاهی کامل از مخالفت گرما و سرما، در خود بلاتکلیفی برانگیختیم که اعمال ما را فلج کرد و میل به بیرون آمدن از رختخواب در ما یک میل ساده باقی ماند، بدون اینکه به میل تبدیل شود. به محض اینکه ایده بازدارنده عمل از بین رفت، ایده اولیه (نیاز به بلند شدن) بلافاصله باعث حرکات مربوطه شد.
به نظر من این مورد در مینیاتور حاوی تمام عناصر اساسی روانشناسی میل است. در واقع، کل دکترین اراده توسعه یافته در این اثر، اساساً توسط من بر اساس بحث از حقایق برگرفته از مشاهده شخصی اثبات شده است: این حقایق مرا به صحت نتیجه گیری هایم متقاعد کردند، و بنابراین من آن را غیرضروری می دانم. مفاد فوق را با هر مثال دیگری توضیح دهید. شواهد نتیجه گیری من ظاهراً تنها با این واقعیت تضعیف شد که بسیاری از ایده های حرکتی با اقدامات مربوطه همراه نیستند. اما همانطور که در زیر خواهیم دید، در همه، بدون استثنا، چنین مواردی، همزمان با یک ایده حرکتی معین، ایده دیگری در آگاهی وجود دارد که فعالیت ایده اول را فلج می کند. اما حتی زمانی که عمل به دلیل تاخیر به طور کامل کامل نشده است، با این وجود تا حدی انجام می شود. در اینجا چیزی است که لوتزه در این مورد می گوید:
"با تعقیب بازیکنان بیلیارد یا نگاه کردن به شمشیربازان، حرکات مشابه ضعیفی با دستان خود انجام می دهیم. افراد کم سواد، در مورد چیزی صحبت می کنند، دائماً اشاره می کنند. با خواندن با علاقه توصیفی زنده از برخی نبردها، لرزش خفیفی را از کل سیستم عضلانی احساس می کنیم، گویی در رویدادهایی که شرح داده شده حضور داریم. هرچه واضح تر شروع به تصور حرکات کنیم، تأثیر ایده های حرکتی بر سیستم عضلانی ما آشکارتر می شود. تا حدی ضعیف می شود که مجموعه پیچیده ای از ایده های بیگانه، که ناحیه آگاهی ما را پر می کند، آن تصاویر حرکتی را که شروع به تبدیل به اعمال بیرونی کرده اند، از آن جابجا می کند. "خواندن افکار" که اخیراً بسیار مد شده است، در اصل حدس زدن افکار از روی انقباضات ماهیچه ای است: تحت تأثیر ایده های حرکتی، ما گاهی اوقات برخلاف میل خود انقباضات عضلانی مربوطه را ایجاد می کنیم.
بنابراین، می‌توانیم گزاره زیر را کاملاً قابل اعتماد بدانیم. هر بازنمایی از حرکت تا حدی باعث یک حرکت متناظر می شود، که زمانی به شدت خود را نشان می دهد که توسط هیچ بازنمایی دیگری که همزمان با اولین در میدان آگاهی ما باشد، به تأخیر نیفتد.
تصمیم خاص اراده، یعنی رضایت آن به حرکت انجام شده، زمانی ظاهر می شود که تأثیر تأخیرکننده این آخرین نمایش باید از بین برود. اما خواننده اکنون می تواند ببیند که در همه موارد ساده تر نیازی به این راه حل نیست. <...> حرکت عنصر پویایی خاصی نیست که باید به احساس یا فکری که در آگاهی ما پدید آمده اضافه شود. هر برداشت حسی که ما درک می کنیم با تحریک خاصی از فعالیت عصبی همراه است که ناگزیر باید با حرکت خاصی همراه باشد. احساسات و افکار ما، اصطلاحاً، نقاط تلاقی جریان های عصبی هستند که نتیجه نهایی آنها حرکت است و به سختی فرصت پیدا کردن در یک عصب را داشته و از قبل به عصب دیگری می گذرد. نظر راهپیمایی؛ این که آگاهی اساساً مقدمه ای برای عمل نیست، اما این که دومی باید نتیجه «قدرت اراده» ما باشد، ویژگی طبیعی آن مورد خاص است، زمانی که ما در مورد یک عمل معین برای مدت زمان نامحدودی بدون حمل فکر می کنیم. آن را بیرون اما این مورد خاص، هنجار عمومی نیست; در اینجا دستگیری عمل توسط یک جریان فکری مخالف انجام می شود.
وقتی تأخیر از بین رفت، ما احساس آرامش درونی می کنیم - این همان انگیزه اضافی، آن تصمیم اراده است که به لطف آن عمل اراده انجام می شود. در تفکر - در مرتبه بالاتر، چنین فرآیندهایی دائما در حال وقوع هستند. در جاهایی که این فرآیند وجود ندارد، معمولاً فکر و تخلیه حرکتی بدون هیچ گونه کنش ذهنی میانی به صورت پیوسته به دنبال یکدیگر می آیند. حرکت نتیجه طبیعی یک فرآیند حسی است، صرف نظر از محتوای کیفی آن، هم در مورد یک رفلکس و هم در تجلی بیرونی احساسات و هم در فعالیت ارادی.
بنابراین، کنش ایدئوموتور یک پدیده استثنایی نیست که اهمیت آن را نادیده گرفت و باید توضیح خاصی برای آن جستجو کرد. تحت نوع کلی اعمال آگاهانه قرار می گیرد، و ما باید آن را به عنوان نقطه شروع برای توضیح آن دسته از اعمالی که قبل از تصمیم خاص اراده انجام می شود، در نظر بگیریم. متذکر می شوم که دستگیری نهضت و همچنین اعدام نیازی به تلاش یا فرمان اراده خاصی ندارد. اما گاهی هم برای دستگیری و هم برای انجام عمل به تلاش ارادی خاصی نیاز است. در ساده ترین موارد، وجود یک ایده شناخته شده در ذهن می تواند باعث حرکت شود، وجود یک ایده دیگر می تواند آن را به تاخیر بیندازد. انگشت خود را صاف کنید و در عین حال سعی کنید فکر کنید که آن را خم می کنید. در یک دقیقه به نظر می رسد که او کمی خم شده است، اگرچه هیچ حرکت قابل توجهی در او وجود ندارد، زیرا این فکر که او واقعاً بی حرکت است نیز بخشی از آگاهی شما بود. آن را از سر خود خارج کنید، فقط به حرکت انگشت خود فکر کنید - فوراً بدون هیچ تلاشی این کار قبلاً توسط شما انجام شده است.
بنابراین رفتار یک فرد در هنگام بیداری نتیجه دو نیروی عصبی متضاد است. برخی از جریانهای عصبی ضعیف غیرقابل تصور، که از میان سلول‌ها و رشته‌های مغز می‌گذرد، مراکز حرکتی را تحریک می‌کند. جریانهای به همان اندازه ضعیف دیگری در فعالیت اولی دخالت می کنند: گاهی آنها را به تاخیر می اندازند، گاهی آنها را تشدید می کنند، سرعت و جهت آنها را تغییر می دهند. در پایان، همه این جریان ها دیر یا زود باید از مراکز حرکتی خاصی عبور کنند، و کل سؤال این است که کدام یک از آنها عبور می کنند، در مورد دیگر - از دیگر مراکز حرکتی، در مورد سوم یکدیگر را متعادل می کنند. برای مدت طولانی. دیگری، که برای یک ناظر خارجی به نظر می رسد که آنها اصلاً از مراکز حرکتی عبور نمی کنند. با این حال، نباید فراموش کنیم که از نظر فیزیولوژی، یک حرکت، جابجایی ابرو، یک آه، همان حرکاتی است که حرکت بدن است. تغییر در چهره یک پادشاه گاهی اوقات می تواند در مورد موضوعی به اندازه یک ضربه مرگبار تأثیری تکان دهنده داشته باشد. و حرکات بیرونی ما، که نتیجه جریانهای عصبی است که با جریان بی‌وزنی شگفت‌انگیز ایده‌های ما همراه است، نباید لزوماً ناگهانی و تند باشد، نباید به واسطه خصلت لطیف‌شان نمایان شود.
اقدام عمدی
اکنون می‌توانیم شروع کنیم به کشف آنچه در ما می‌افتد وقتی عمداً عمل می‌کنیم یا زمانی که چندین شی در مقابل آگاهی ما به شکل جایگزین‌های مخالف یا به همان اندازه مطلوب وجود دارد. یکی از موضوعات فکری ممکن است یک ایده حرکتی باشد. به خودی خود باعث حرکت می شود، اما برخی از موضوعات فکری در یک لحظه آن را به تأخیر می اندازند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، به اجرای آن کمک می کنند. نتیجه نوعی احساس بی قراری درونی به نام بلاتکلیفی است. خوشبختانه برای همه خیلی آشناست، اما توصیف آن کاملا غیرممکن است.
تا زمانی که ادامه دارد و توجه ما بین چندین موضوع فکری در نوسان است، به قول خودشان به این فکر می کنیم که بالاخره وقتی میل اولیه به حرکت دست بالا را پیدا کرد یا سرانجام توسط عناصر مخالف اندیشه سرکوب شد، آنگاه تصمیم می گیریم. این یا آن تصمیم ارادی بگیریم. موضوعات فکری که عمل نهایی را به تأخیر می اندازند یا به نفع آن هستند، دلایل یا انگیزه های تصمیم داده شده نامیده می شوند.
فرآیند تفکر بی نهایت پیچیده است. در هر لحظه از آن، آگاهی ما مجموعه ای بسیار پیچیده از انگیزه ها است که با یکدیگر تعامل دارند. ما تا حدودی از کلیت این شی پیچیده آگاه هستیم، اکنون برخی از بخش‌های آن، سپس برخی دیگر، بسته به تغییر جهت توجه ما و «جریان انجمنی» ایده‌هایمان، به منصه ظهور می‌رسند. اما مهم نیست که انگیزه‌های غالب چقدر به شدت در برابر ما ظاهر می‌شوند و مهم نیست که شروع تخلیه حرکتی تحت تأثیر آنها چقدر نزدیک است، ابژه‌های فکری کم‌آگاه، که در پس‌زمینه هستند و آنچه را که در بالا نامیدیم، مضامین روانی تشکیل می‌دهند (به فصل یازدهم مراجعه کنید. ) تا زمانی که بلاتکلیفی ما ادامه دارد، اقدام را به تأخیر بیندازیم. ممکن است هفته‌ها، حتی ماه‌ها طول بکشد و در مواقعی ذهن ما را تسخیر کند.
انگیزه های عمل، که فقط دیروز بسیار روشن و قانع کننده به نظر می رسید، امروز کم رنگ و فاقد سرزندگی به نظر می رسد. اما نه امروز و نه فردا عمل توسط ما انجام نمی شود. چیزی به ما می گوید که همه اینها نقش تعیین کننده ای ندارند. انگیزه‌هایی که ضعیف به نظر می‌رسند تقویت می‌شوند و انگیزه‌های ظاهراً قوی معنای خود را از دست خواهند داد. که ما هنوز به تعادل نهایی بین انگیزه ها نرسیده ایم، که اکنون باید آنها را بدون ارجحیت دادن به هیچ یک از آنها بسنجیم و تا جایی که ممکن است صبر کنیم تا تصمیم نهایی در ذهن ما بالغ شود. این نوسان بین دو گزینه ممکن در آینده شبیه نوسان یک جسم مادی در کشش آن است: یک کشش درونی در بدن وجود دارد، اما پارگی خارجی وجود ندارد. چنین حالتی می تواند به طور نامحدود هم در بدن فیزیکی و هم در آگاهی ما ادامه یابد. اگر عمل کشسانی متوقف شده باشد، اگر سد شکسته شود و جریان های عصبی به سرعت به قشر مغز نفوذ کنند، نوسانات متوقف می شود و محلول ایجاد می شود.
قاطعیت می تواند خود را به طرق مختلف نشان دهد. من سعی خواهم کرد توصیفی مختصر از معمولی ترین انواع تعیین ارائه کنم، اما پدیده های ذهنی را که فقط از مشاهده شخصی به دست می آیند شرح خواهم داد. در ادامه به این پرسش پرداخته خواهد شد که چه علیت، معنوی یا مادی بر این پدیده ها حاکم است.
پنج نوع اصلی تعیین
ویلیام جیمز پنج نوع اصلی تعیین را متمایز کرد: معقول، تصادفی، تکانشی، شخصی، با اراده قوی. ببینید →
وجود چنین پدیده ذهنی به عنوان احساس تلاش را به هیچ وجه نباید انکار کرد یا زیر سوال برد. اما در ارزیابی اهمیت آن، اختلاف نظرهای بزرگی غالب است. حل مسائل مهمی مانند وجود علیت معنوی، مسئله اراده آزاد و جبر جهانی با روشن شدن معنای آن مرتبط است. با توجه به این موضوع، ما باید شرایطی را که تحت آن احساس تلاش ارادی را تجربه می کنیم، با دقت بررسی کنیم.
حس تلاش
وقتی بیان کردم که آگاهی (یا فرآیندهای عصبی مرتبط با آن) ماهیت تکانشی دارند، باید اضافه می‌کردم: با درجه کافی از شدت. حالات هوشیاری در توانایی آنها برای ایجاد حرکت متفاوت است. شدت برخی از احساسات در عمل قادر به ایجاد حرکات قابل توجه نیست، شدت برخی دیگر مستلزم حرکات قابل مشاهده است. وقتی می گویم "در عمل" منظورم "در شرایط عادی" است. چنین شرایطی ممکن است توقف های معمولی در فعالیت باشد، به عنوان مثال، احساس خوشایند doice far niente (احساس شیرین هیچ کاری انجام ندادن)، که در هر یک از ما درجه خاصی از تنبلی ایجاد می کند، که تنها با کمک می توان بر آن غلبه کرد. تلاش پر انرژی اراده؛ چنین است احساس اینرسی ذاتی، احساس مقاومت درونی اعمال شده توسط مراکز عصبی، مقاومتی که تخلیه را تا زمانی که نیروی عامل به درجه خاصی از کشش نرسد و از آن فراتر نرود، غیرممکن می کند.
این شرایط در افراد مختلف و در یک فرد در زمان های مختلف متفاوت است. اینرسی مراکز عصبی می تواند افزایش یا کاهش یابد، و بر این اساس، تاخیرهای معمول در عمل افزایش یا ضعیف می شود. همراه با این، شدت برخی از فرآیندهای فکری و محرک ها باید تغییر کند و مسیرهای تداعی خاصی کم و بیش قابل پیمودن باشد. از اینجا روشن می شود که چرا توانایی برانگیختن انگیزه برای عمل در برخی انگیزه ها در مقایسه با سایر انگیزه ها بسیار متغیر است. وقتی انگیزه‌هایی که در شرایط عادی ضعیف‌تر عمل می‌کنند، قوی‌تر می‌شوند، و انگیزه‌هایی که در شرایط عادی قوی‌تر عمل می‌کنند، شروع به ضعیف‌تر شدن می‌کنند، آنگاه اعمالی که معمولاً بدون تلاش انجام می‌شوند، یا خودداری از عملی که معمولاً با کار مرتبط نیست، انجام می‌شود. غیرممکن می شوند یا فقط به بهای تلاش انجام می شوند (اگر در شرایط مشابه انجام شده باشد). این در تجزیه و تحلیل دقیق تر از احساس تلاش روشن خواهد شد.