پنج نوع اصلی تعیین از نظر دبلیو جیمز

عزم هوشمندانه، عزم مبتنی بر درک هوشمندانه

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

اولین مورد را می توان نوعی تعیین هوشمند نامید. زمانی که انگیزه‌های مخالف شروع به محو شدن می‌کنند، آن را آشکار می‌کنیم و جایی برای یک جایگزین باقی می‌گذاریم که بدون هیچ تلاش یا اجباری آن را می‌پذیریم. قبل از ارزیابی عقلانی، ما با آرامش آگاه هستیم که هنوز نیاز به اقدام در جهت خاصی آشکار نشده است و این ما را از عمل باز می دارد. اما یک روز خوب ناگهان متوجه می‌شویم که انگیزه‌های عمل درست است، هیچ توضیح بیشتری در اینجا نمی‌توان انتظار داشت، و اکنون زمان اقدام است. در این موارد، گذار از شک به یقین کاملاً منفعلانه تجربه می شود. به نظر ما، دلایل معقول برای عمل، کاملاً مستقل از اراده ما، از اصل موضوع ناشی می شود. با این حال، در عین حال، ما هیچ احساس اجباری را تجربه نمی کنیم و خود را آزاد می دانیم. منطقی که ما برای عمل می یابیم، در بیشتر موارد، این است که ما به دنبال یک دسته مناسب از موارد برای مورد حاضر هستیم، که قبلاً عادت کرده ایم بدون تردید، طبق یک الگوی شناخته شده عمل کنیم.

می‌توان گفت که بحث انگیزه‌ها عمدتاً عبارت است از گذر از تمام مفاهیم ممکن از مسیر عمل به منظور یافتن مفهومی که بتوان در این مورد مسیر عمل ما را تحت آن قرار داد. شک و تردید در مورد نحوه عمل کردن از لحظه‌ای که ما موفق به یافتن مفهومی می‌شویم که با روش‌های معمولی عمل کردن مرتبط است برطرف می‌شود. افراد با تجربه غنی که هر روز تصمیمات زیادی می گیرند، دائماً UEC های بسیاری را در سر دارند که هر کدام با اعمال ارادی شناخته شده همراه است و سعی می کنند هر دلیل جدید برای یک تصمیم خاص را تحت یک طرح شناخته شده قرار دهند. . اگر یک مورد خاص در هیچ یک از موارد قبلی نمی گنجد، اگر روش های قدیمی و معمولی برای آن قابل اجرا نباشد، در آن صورت ما گم شده و گیج شده ایم و نمی دانیم چگونه به کار دست بزنیم. به محض اینکه ما موفق شدیم این پرونده را واجد شرایط کنیم، عزم دوباره به ما برمی گردد.

بنابراین، در فعالیت، و همچنین در تفکر، یافتن مفهومی متناسب با مورد مورد نظر مهم است. معضلات خاصی که با آن روبرو هستیم برچسب آماده ندارند و می توانیم آنها را کاملاً متفاوت بنامیم. یک فرد باهوش کسی است که می داند چگونه مناسب ترین نام را برای هر مورد خاص پیدا کند. ما یک فرد عاقل را فردی می نامیم که یک بار برای خود اهداف شایسته ای در زندگی تعیین کرده است، بدون اینکه ابتدا مشخص کند که آیا به نفع دستیابی به این اهداف است یا خیر، اقدامی انجام نمی دهد.

تعیین موقعیتی و تکانشی

در دو نوع تعیین بعدی، تصمیم نهایی اراده قبل از اطمینان به معقول بودن آن اتفاق می افتد. نه به ندرت، ما در یافتن یک مبنای معقول برای هیچ یک از راه‌های عمل ممکن شکست می‌خوریم و به آن برتری نسبت به دیگران می‌دهیم. همه روش‌ها خوب به نظر می‌رسند و ما از فرصت انتخاب مطلوب‌تر محرومیم. دودلی و بلاتکلیفی ما را خسته می کند و ممکن است زمانی فرا برسد که فکر کنیم بهتر است تصمیم بدی بگیریم تا تصمیم نگیریم. در چنین شرایطی، غالباً برخی از شرایط تصادفی تعادل را به هم می زند و یکی از بالقوه ها را نسبت به دیگران برتری می دهد و ما شروع به متمایل شدن به سمت آن می کنیم، اگرچه اگر در آن لحظه شرایط تصادفی دیگری در مقابل چشمان ما ظاهر می شد، نتیجه نهایی متفاوت بود نوع دوم تعیین با مواردی نشان داده می شود که در آنها به نظر می رسد ما عمداً تسلیم هوس های سرنوشت می شویم و تسلیم تأثیر شرایط تصادفی بیرونی و تفکر می شویم: نتیجه نهایی کاملاً مطلوب خواهد بود.

در نوع سوم، تصمیم نیز نتیجه شانس است، اما شانس، عمل نه از بیرون، بلکه در خودمان. غالباً، در غیاب انگیزه‌هایی برای اقدام در یک جهت یا آن جهت، ما، برای جلوگیری از احساس ناخوشایند سردرگمی و بلاتکلیفی، به طور خودکار شروع به عمل می‌کنیم، گویی ترشحاتی به طور خود به خود در اعصاب ما شلیک می‌شود و ما را وادار می‌کند یکی از موارد را انتخاب کنیم. مفاهیم ارائه شده به ما پس از یک بی تحرکی خسته، میل به حرکت ما را جذب می کند. ذهنی می گوییم: «به جلو! و هر چه ممکن است بیاید!» - و ما اقدام می کنیم. این تجلی بی دغدغه و شاد انرژی است، آنقدر بدون برنامه ریزی که در چنین مواردی ما بیشتر شبیه تماشاگران منفعل رفتار می کنیم که با تفکر نیروهای خارجی که به طور تصادفی روی ما عمل می کنند سرگرم می شویم تا افرادی که مطابق میل ما عمل می کنند. چنین تجلی سرکش و تند انرژی به ندرت در افراد تنبل و خونسرد مشاهده می شود. برعکس، در افراد با خلق و خوی قوی، عاطفی و در عین حال با شخصیتی غیرتصمیم‌کننده، می‌تواند بسیار شایع باشد. در میان نوابغ جهان (مانند ناپلئون، لوتر و غیره) که در آنها شور سرسخت با میل شعله ور به عمل ترکیب می شود، در مواردی که تردید و ملاحظات اولیه بیان آزادانه اشتیاق را به تأخیر می اندازد، احتمالاً تصمیم نهایی برای عمل دقیقاً از بین می رود. چنین راه عنصری; بنابراین یک جت آب به طور ناگهانی از سد می شکند. این که این شیوه عمل اغلب در چنین افرادی مشاهده می شود، نشانه کافی از طرز فکر سرنوشت گرایانه آنهاست. و به ترشحات عصبی که از مراکز حرکتی شروع می شود، نیروی خاصی وارد می کند.

عزم شخصی، عزم بر اساس ارتقای شخصی

قاطعیت نوع چهارمی نیز وجود دارد که به همه تردیدها به طور غیرمنتظره ای مانند سوم پایان می دهد. شامل مواردی می شود که تحت تأثیر شرایط بیرونی یا برخی تغییرات درونی غیرقابل توضیح در طرز فکر، ناگهان از حالت ذهنی بیهوده و بی دغدغه به حالتی جدی و متمرکز و ارزش کل مقیاس ارزش ها می رسیم. با تغییر موقعیت، انگیزه ها و آرزوهای ما تغییر می کند. با توجه به صفحه افق

اشیاء ترس و اندوه به ویژه هوشیار هستند. آنها با نفوذ به قلمرو آگاهی ما، تأثیر فانتزی بیهوده را فلج می کنند و به انگیزه های جدی نیرو می بخشند. در نتیجه، برنامه‌های مبتذل مختلفی را برای آینده که تا به حال با آنها سرگرم بوده‌ایم، رها می‌کنیم و بلافاصله با آرزوهای جدی‌تر و مهم‌تری که تا آن زمان ما را به سوی خود جذب نمی‌کردیم، آغشته می‌شویم. این نوع تعیین باید شامل همه موارد به اصطلاح بازآفرینی اخلاقی، بیداری وجدان و غیره باشد که به واسطه آن بسیاری از ما از نظر روحی تجدید می شویم. سطح به طور ناگهانی در شخصیت تغییر می کند و عزم برای اقدام در جهت خاصی بلافاصله ظاهر می شود.

عزم ارادی، عزم مبتنی بر تلاش ارادی

در پنجمین و آخرین نوع تعیین، ممکن است یک اقدام شناخته شده به نظر ما منطقی ترین باشد، اما ممکن است دلایل منطقی به نفع آن نداشته باشیم. در هر دو صورت، با قصد عمل به نحوی، احساس می کنیم که انجام نهایی عمل ناشی از یک عمل خودسرانه از سوی ماست. در حالت اول، با انگیزه‌ی اراده‌ی خود، به انگیزه‌ای عقلانی نیرو می‌دهیم که به خودی خود قادر به ایجاد ترشحات عصبی نیست. در مورد اخیر، با تلاش اراده که در اینجا جای جواز عقل را می گیرد، به انگیزه ای اهمیت غالب می دهیم. تنش کسل کننده اراده که در اینجا احساس می شود ویژگی بارز نوع پنجم تعیین است که آن را از چهار نوع دیگر متمایز می کند.

ما در اینجا اهمیت این تنش اراده را از منظر متافیزیکی ارزیابی نخواهیم کرد و به این مسئله نخواهیم پرداخت که آیا کشش های اراده شده باید از انگیزه هایی که ما در اعمال به آن ها هدایت می شویم جدا شوند. از منظر ذهنی و پدیدارشناختی احساس تلاش وجود دارد که در انواع تعیین قبلی نبود. تلاش همیشه یک عمل ناخوشایند است که با نوعی آگاهی از تنهایی اخلاقی همراه است. بنابراین زمانی است که به نام وظیفه مقدس خالصانه از همه کالاهای زمینی صرف نظر می کنیم و قاطعانه تصمیم می گیریم که یکی از گزینه ها را برای خود غیرممکن بدانیم و دیگری را محقق کنیم، اگرچه هر یک از آنها به یک اندازه جذاب و جذاب هستند. هیچ شرایط خارجی ما را وادار نمی کند که به هیچ یک از آنها ترجیح دهیم. تجزیه و تحلیل دقیق تر از نوع پنجم تعیین نشان می دهد که آن با انواع قبلی متفاوت است: در آنجا، در لحظه انتخاب یک جایگزین، ما دید دیگری را از دست می دهیم یا تقریباً از دست می دهیم، اما در اینجا ما همیشه هیچ جایگزینی را از دست نمی دهیم. ; با رد یکی از آنها، برای خودمان روشن می کنیم که دقیقاً در این لحظه چه چیزی را از دست می دهیم. ما، به اصطلاح، عمداً سوزنی را به بدن خود می‌چسبانیم، و احساس تلاش درونی که با این عمل همراه است، در نوع دوم عزم، عنصر خاصی را نشان می‌دهد که آن را به شدت از همه انواع دیگر متمایز می‌کند و آن را به یک پدیده روانی تبدیل می‌کند. عمومی در اکثریت قریب به اتفاق موارد، عزم ما با احساس تلاش همراه نیست. من فکر می‌کنم ما تمایل داریم که این احساس را پدیده‌ای ذهنی پرتکرارتر از آنچه هست بدانیم، زیرا در جریان تامل اغلب متوجه می‌شویم که اگر بخواهیم راه‌حل خاصی را محقق کنیم، چقدر باید تلاش کنیم. بعداً وقتی عمل بدون هیچ تلاشی انجام می شود، توجه خود را به یاد می آوریم و به اشتباه به این نتیجه می رسیم که تلاش در واقع توسط ما انجام شده است.