مراقبت از خود و حفظ خود از نظر دبلیو جیمز

تحت این مفهوم طبقه قابل توجهی از انگیزه های غریزی اولیه ما متناسب است. این شامل حفظ نفس جسمانی، اجتماعی و معنوی است.

نگرانی در مورد شخص فیزیکی. تمام اعمال و حرکات رفلکس مصلحت آمیز تغذیه و حفاظت، اعمالی برای حفظ خود بدن است. به همین ترتیب ترس و عصبانیت باعث حرکت هدفمند می شود. اگر با مراقبت از خود موافق درک آینده نگری باشیم، برخلاف حفظ خود در زمان حال، می توانیم خشم و ترس را به غرایز نسبت دهیم که ما را وادار به شکار، جستجوی غذا، ساختن مسکن، ساختن ابزار مفید می کنند. و مراقب بدن خود باشیم با این حال، آخرین غرایز در ارتباط با احساس عشق، محبت والدین، کنجکاوی و رقابت نه تنها به رشد شخصیت بدنی ما، بلکه به کل مادی «من» به معنای وسیع کلمه گسترش می یابد.

نگرانی ما برای شخصیت اجتماعی خود را مستقیماً در احساس عشق و دوستی، در تمایل به جلب توجه به خود و برانگیختن شگفتی در دیگران، در احساس حسادت، میل به رقابت، تشنگی برای شهرت، نفوذ و قدرت نشان می دهد. ; به طور غیرمستقیم، آنها در تمام انگیزه های نگرانی های مادی در مورد خود آشکار می شوند، زیرا دومی می تواند به عنوان وسیله ای برای اجرای اهداف اجتماعی باشد. به راحتی می توان دریافت که اصرار فوری برای مراقبت از شخصیت اجتماعی به غرایز ساده تقلیل می یابد. از ویژگی های میل به جلب توجه دیگران است که شدت آن حداقل به ارزش شایستگی های قابل توجه این شخص بستگی ندارد، ارزشی که به هر شکل ملموس یا معقولی بیان می شود.

ما خسته شده ایم تا دعوت خانه ای را دریافت کنیم که در آن جامعه بزرگی وجود دارد، به طوری که با ذکر یکی از مهمانانی که دیده ایم، می توانیم بگوییم: "من او را خوب می شناسم!" - و تقریباً با نیمی از افرادی که ملاقات می کنید در خیابان تعظیم کنید. البته برای ما خوشایندتر است که دوستانی داشته باشیم که از نظر رتبه یا شایستگی ممتاز باشند و باعث عبادت پرشور دیگران شویم. تاکری در یکی از رمان‌هایش از خوانندگان می‌خواهد صریحاً اعتراف کنند که آیا برای هر یک از آنها لذت خاصی خواهد داشت که با دو دوک زیر بغلش در پال مال قدم بزنند. اما با نداشتن دوک در دایره آشنایان خود و نشنیدن صدای غرش صداهای حسودانه، موارد کمتر قابل توجهی را برای جلب توجه از دست نمی دهیم. عاشقان پرشوری هستند که نام خود را در روزنامه ها منتشر کنند - برای آنها مهم نیست که نام آنها در چه روزنامه ای قرار می گیرد، خواه در دسته ورود و خروج، اعلامیه های خصوصی، مصاحبه ها یا شایعات شهری باشند. به دلیل فقدان بهترین ها، آنها حتی از ورود به وقایع رسوایی ها مخالف نیستند. گیتو، قاتل رئیس جمهور گارفیلد، نمونه ای بیمارگونه از تمایل شدید به تبلیغات است. افق ذهنی گیتو از حوزه روزنامه خارج نشد. در دعای مرگ این نگون بخت، یکی از صادقانه ترین تعبیرات این بود: «خداوندا، مطبوعات محلی در برابر تو مسئولند».

نه تنها افراد، بلکه مکان ها و اشیایی که برای من آشنا هستند، به معنای استعاری خاصی، خود اجتماعی من را گسترش می دهند. یکی از کارگران فرانسوی گفت: «Ga me connait». افرادی که ما اصلاً برای عقیده آنها ارزش قائل نیستیم، در عین حال افرادی هستند که توجه آنها را نادیده نمی گیریم. نه یک مرد بزرگ، نه یک زن، از همه جهات دقیق، به سختی توجه یک شیک پوش بی اهمیت را که شخصیت او را از ته قلب تحقیر می کنند، رد نمی کند.

در UEIK «مراقبت از یک شخصیت معنوی» باید شامل کلیت میل به پیشرفت معنوی - ذهنی، اخلاقی و معنوی به معنای محدود کلمه باشد. با این حال، باید پذیرفت که به اصطلاح نگرانی در مورد شخصیت معنوی فرد، به معنای محدود کلمه، تنها نگرانی برای شخصیت مادی و اجتماعی در زندگی پس از مرگ است. در آرزوی یک محمدی برای رسیدن به بهشت ​​یا در آرزوی یک مسیحی برای فرار از عذاب جهنم، مادی بودن منافع مورد نظر بدیهی است. از منظر مثبت و پالوده تر زندگی آینده، بسیاری از فواید آن (ارتباط با بستگان و اولیای درگذشتگان و حضور خداوند متعال) فقط فواید اجتماعی در درجه عالی است. تنها میل به رستگاری ذات درونی (گناهکار) روح، دستیابی به پاکی بی گناه آن در زندگی این یا آینده را می توان مراقبت از شخصیت معنوی ما در پاک ترین شکل آن دانست.

بررسی گسترده خارجی ما از حقایق مشاهده شده و زندگی فرد ناقص خواهد بود اگر موضوع رقابت و درگیری بین طرف های فردی آن را روشن نکنیم. طبیعت جسمانی انتخاب ما را محدود به یکی از کالاهای متعددی می کند که برای ما ظاهر می شود و ما را میل می کند، همین واقعیت در این زمینه از پدیده ها نیز مشاهده می شود. اگر فقط این امکان وجود داشت، مطمئناً هیچ یک از ما فوراً حاضر نمی شدیم یک فرد خوش تیپ، سالم، خوش لباس، یک مرد قوی قوی، یک مرد ثروتمند با درآمد سالانه میلیون دلاری، یک باهوش، یک فرد خوش تیپ باشیم. ویوان، فاتح قلب بانوان و در عین حال فیلسوف. ، بشردوست، دولتمرد، رهبر نظامی، کاشف آفریقایی، شاعر شیک پوش و مرد مقدس. اما این قطعا غیرممکن است. فعالیت یک میلیونر با ایده آل یک قدیس سازگار نیست. انسان دوست و بن ویوان مفاهیم ناسازگاری هستند. روح یک فیلسوف در یک پوسته جسمی با روح یک دلخراش کنار نمی آید.

از نظر ظاهری، چنین شخصیت های متفاوتی در یک شخص واقعاً سازگار به نظر می رسد. اما واقعاً ارزش دارد که یکی از ویژگی های شخصیت را توسعه دهیم تا فوراً دیگران را غرق کنیم. شخص باید جنبه های مختلف شخصیت خود را به دقت در نظر بگیرد تا در رشد عمیق ترین و قوی ترین جنبه «من» خود رستگاری را جستجو کند. تمام جنبه های دیگر «من» ما توهمی است، فقط یکی از آنها مبنای واقعی در شخصیت ما دارد و بنابراین رشد آن تضمین می شود. شکست‌ها در رشد این سمت از شخصیت، شکست‌های واقعی هستند که باعث شرمساری می‌شوند و موفقیت‌ها موفقیت‌های واقعی هستند که شادی واقعی را برای ما به ارمغان می‌آورند. این واقعیت نمونه ای عالی از تلاش ذهنی انتخابی است که در بالا به طور قاطع به آن اشاره کردم. قبل از انتخاب، فکر ما بین چندین چیز مختلف در نوسان است. در این صورت، یکی از جنبه های متعدد شخصیت یا شخصیت ما را انتخاب می کند، پس از آن ما هیچ شرمساری را احساس نمی کنیم، زیرا در چیزی شکست خورده ایم که ربطی به آن ویژگی شخصیت ما ندارد که توجه ما را منحصراً به خودش معطوف کرده است.

این داستان متناقض مردی را که تا سر حد مرگ شرمنده شده است توضیح می دهد که او اولین بوکسور یا پاروزن جهان نبود بلکه دومین بوکسور بود. این که او می تواند بر هر مردی در جهان غلبه کند، به جز یک نفر، برای او معنایی ندارد: تا زمانی که اولین نفر را در مسابقه شکست ندهد، چیزی مورد توجه او قرار نمی گیرد. او در چشم خودش وجود ندارد. یک مرد ضعیف، که هر کسی می تواند او را شکست دهد، به دلیل ضعف جسمانی خود ناراحت نیست، زیرا او مدت هاست که تمام تلاش ها برای رشد این سمت از شخصیت را کنار گذاشته است. بدون تلاش هیچ شکستی وجود ندارد، بدون شکست هیچ شرمی وجود ندارد. بنابراین، رضایت ما از خودمان در زندگی به طور کامل توسط وظیفه ای که خود را وقف آن می کنیم تعیین می کند. عزت نفس با نسبت توانایی های واقعی ما به توانایی های بالقوه و فرضی تعیین می شود - کسری که در آن صورتگر موفقیت واقعی ما را بیان می کند و مخرج ادعاهای ما را بیان می کند:

~C~احترام به خود = موفقیت / ادعا

با افزایش یا کاهش مخرج، کسر افزایش می یابد. انصراف از ادعاها همان آرامشی را به ما می دهد که تحقق آنها در عمل به ما کمک می کند، و زمانی که ناامیدی ها بی وقفه هستند و انتظار نمی رود مبارزه پایان یابد، همیشه از ادعای خود چشم پوشی می شود. روشن‌ترین مثال ممکن برای این موضوع در تاریخ الهیات انجیلی ارائه می‌شود، جایی که ما به گناهکاری، ناامیدی از نیروی خود و از دست دادن امید به نجات تنها با اعمال خوب اعتقاد داریم. اما نمونه های مشابهی را در زندگی در هر مرحله می توان یافت. کسی که می‌فهمد بی‌اهمیتی او در برخی زمینه‌ها هیچ شکی برای دیگران باقی نمی‌گذارد، احساس آرامش عجیبی می‌کند. به نظر می رسد یک «نه» اجتناب ناپذیر، امتناع کامل و قاطعانه از یک مرد عاشق، تلخی او را از فکر از دست دادن یک فرد محبوب تعدیل می کند. بسیاری از ساکنان بوستون، crede experto (اعتماد به کسی که تجربه کرده است) (می ترسم در مورد ساکنان شهرهای دیگر هم همینطور باشد)، می توانند با دلی سبک از موسیقی "I" خود صرف نظر کنند تا بتوانند بتوانند برای مخلوط کردن مجموعه ای از صداها بدون شرم با سمفونی. چقدر خوب است که گاهی دست از تظاهر به ظاهر جوان و لاغر برداریم! در چنین مواردی می گوییم: «خدایا شکرت، این توهمات گذشته است!» هر گسترش «من» ما یک بار اضافی و یک ادعای اضافی است. داستانی در مورد یک جنتلمن وجود دارد که تمام ثروت خود را تا آخرین سنت در آخرین جنگ آمریکا از دست داد: او که گدا شده بود، به معنای واقعی کلمه در گل غوطه ور شد، اما مطمئن بود که هرگز احساس شادی و آزادی بیشتری نکرده است.

دوباره می گویم که رفاه ما به خودمان بستگی دارد. کارلایل می‌گوید: «ادعاهای خود را با صفر برابر کنید، و تمام جهان زیر پای شما خواهد بود. عاقل ترین مرد زمان ما به درستی نوشت که زندگی فقط از لحظه انصراف شروع می شود.

نه تهدید و نه نصیحت اگر بر یکی از جنبه های احتمالی آینده یا فعلی شخصیت او تأثیر نگذارد، نمی تواند تأثیری بر فرد بگذارد. به طور کلی، تنها با تأثیرگذاری بر این شخص می‌توانیم اراده شخص دیگری را تحت کنترل بگیریم. بنابراین، مهمترین دغدغه پادشاهان، دیپلمات ها و به طور کلی تمام کسانی که برای قدرت و نفوذ تلاش می کنند این است که در «قربانی» خود قوی ترین اصل عزت نفس را بیابند و تأثیرگذاری بر آن را هدف نهایی خود قرار دهند. اما اگر شخصی آنچه را که به اراده دیگری وابسته است رها کرده باشد و به همه اینها به عنوان بخشی از شخصیت خود نگاه نکند، تقریباً به طور کامل ناتوان می شویم تا بر او تأثیر بگذاریم. قانون خوشبختی رواقی این بود که خود را از قبل از هر چیزی که به اراده ما بستگی ندارد محروم بدانیم - در این صورت ضربات سرنوشت بی احساس می شود. Epictetus به ما توصیه می کند که با محدود کردن محتوای آن و در عین حال، تقویت شخصیت خود را آسیب ناپذیر کنیم: «من باید بمیرم - خوب، اما آیا باید بدون شکایت از سرنوشتم بمیرم؟ من آشکارا راست می گویم و اگر ظالم بگوید: «به خاطر گفتار تو سزاوار مرگ هستی» به او پاسخ می دهم: «آیا تا به حال به تو گفته ام که جاودانه هستم؟ تو کار خودت را انجام خواهی داد و من هم کار خود را انجام خواهم داد. این کار شماست که بیرون کنید و مال من این است که بدون ترس از آنجا دور شوید. وقتی به سفر دریایی می رویم چه کنیم؟ ما سکاندار و ملوانان را انتخاب می کنیم، زمان حرکت را تعیین می کنیم. در جاده، طوفانی ما را فرا می گیرد. پس دغدغه ما چیست؟ نقش ما قبلاً انجام شده است. وظایف بیشتر بر عهده سکاندار است. اما کشتی در حال غرق شدن است. چه کار باید بکنیم؟ تنها چیزی که ممکن است این است که بی باکانه منتظر مرگ باشیم، بدون گریه، بدون غر زدن از خدا، به خوبی بدانیم که هر کسی که به دنیا می آید روزی باید بمیرد.

در زمان خود، در جای خود، این دیدگاه رواقی می تواند کاملاً مفید و قهرمانانه باشد، اما باید پذیرفت که تنها با تمایل دائمی روح می توان ویژگی های شخصیتی محدود و غیر همدلانه را ایجاد کرد. رواقی با خویشتن داری عمل می کند. اگر من رواقی هستم، پس کالاهایی که می توانستم برای خود تصاحب کنم دیگر کالای من نیستند و این تمایل در من وجود دارد که ارزش هر کالایی را به آنها انکار کنم. این شیوه حمایت از خود با انصراف، یعنی ترک کالا، در میان افرادی که از جهات دیگر نمی توان آنها را رواقی نامید بسیار رایج است. همه افراد تنگ نظر شخصیت خود را محدود می کنند، هر چیزی را که قاطعانه مالک آن نیستند از آن جدا می کنند. آنها با تحقیر سرد (اگر نه با نفرت واقعی) به افرادی می نگرند که با آنها متفاوت هستند یا در معرض نفوذ آنها نیستند، حتی اگر این افراد دارای فضایل بزرگ باشند. «هر که برای من نیست، برای من وجود ندارد، یعنی تا آنجا که به من بستگی دارد، سعی می کنم طوری رفتار کنم که گویی اصلاً برای من وجود نداشته است. شخصیت می تواند کمبود محتوای خود را جبران کند.

افراد منبسط برعکس عمل می کنند: با گسترش شخصیت خود و معرفی دیگران به آن. مرزهای شخصیت آنها اغلب نامشخص است، اما غنای محتوای آن بیش از آن که به آنها پاداش دهد. Nihil hunnanum a me alienum puto (هیچ چیز انسانی برای من بیگانه نیست). بگذارید شخصیت متواضع من را تحقیر کنند، بگذارید مانند یک سگ با من رفتار کنند. تا زمانی که روح در بدن من وجود دارد، آنها را رد نمی کنم. آنها هم مثل من واقعی هستند. هر چیزی که واقعاً در آنها خوب است، بگذار مال شخصیت من باشد. سخاوت این طبیعت های گسترده گاهی واقعاً تکان دهنده است. چنین افرادی با این تصور که با وجود بیماری، ظاهر نامناسب، شرایط بد زندگی، علیرغم بی توجهی عمومی به آنها، هنوز بخشی جدایی ناپذیر از دنیای افراد پر جنب و جوش را تشکیل می دهند، می توانند احساس تحسین و تحسین خاصی را تجربه کنند. رفیقانه در قدرت اسب‌های بارکش، در شادی جوانی، در خرد خردمندان سهیم باشید و از سهمی در استفاده از ثروت واندربیلت‌ها و حتی خود هوهنزولرن‌ها بی بهره نباشید.

بنابراین «من» تجربی ما، گاهی باریک‌تر، گاهی در حال گسترش، سعی می‌کند خود را در دنیای بیرون تثبیت کند. کسی که می تواند با مارکوس اورلیوس فریاد بزند: "اوه، کیهان! هر آنچه تو می‌خواهی، من هم می‌خواهم!»، شخصیتی دارد که هر آنچه محتوای آن را محدود می‌کند، محدود می‌کند تا آخرین خط حذف شده است - محتوای چنین شخصیتی فراگیر است.